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评诠释和构建――陈淳和朱子学 　　摘要国内专门关于朱子后学研究的著作并不多见。张加才先生的《诠释与建构――陈淳与朱子学》一书,可谓大大拓宽了朱子后学的研究视野,代表着朱子后学研究的较新成果。 　　关键词陈淳 朱子学 理学思想 　　中图分类号:B21文献标识码:A 　　 　　当前,就朱子学的研究现状而言,国内学者对朱子思想的研究不论是从数量上还是质量上都是骄人的。像陈来先生的《朱子哲学研究》、张立文先生的《朱子思想研究》、束景南先生的《朱子大传》等等,都代表了朱子思想研究的较好水平。然而,对于朱子的门人弟子研究却还是宋明理学研究中的一个相对薄弱的环节,国内专门关于朱子后学研究的著作并不多见。张加才先生的《诠释与建构――陈淳与朱子学》一书,可谓大大拓宽了朱子后学的研究视野,代表着朱子后学研究的较新成果。 　　张加才先生披荆斩棘,从收集资料到撰写该书,耗时十载,名副其实是“板凳坐得十年冷,文章不写一句空。”单单是陈淳的《北溪字义》一书,张先生就跑遍各大学图书馆,收集宋、元、明、清四个朝代,中、朝、英等多个国家流传的不同版本,多达几十种。用心不可谓不细、用力不可谓不大,辛劳自不待言。 　　《诠释与建构――陈淳与朱子学》一书主要包括五个部分。作者首先追溯了陈淳与朱子学的学术渊源,接着围绕《北溪字义》,着力论述了陈淳思想的创新之处。在第三章中,详尽地探讨了陈淳对字义的分析及其所体现的思辨精神。而第四章,作者将陈淳与同为朱子门人弟子的黄干的思想进行了比较。最后,则是对陈淳思想的历史影响作了总结。 　　张先生说:“从朱子门人到朱子传人是陈淳学行演进的历史主线和逻辑脉络。”(张加才:《诠释与建构――陈淳与朱子学》,人民出版社,2004年8月第一版,第1页)换言之,陈淳从早期受教于朱子门下,到深刻领悟和把握朱子哲学思想进而忠实阐发朱子的思想的这一过程,构成了他的思想发展的主要走向。 　　陈淳系福建漳州人,早年读到《近思录》,深深服膺于朱子渊博的学识。在宋绍熙元年(1190年)陈淳修书朱子,得以谋面,成为亲炙弟子。朱子当下点拨,认为陈淳“根原”处着力不够,这对陈淳启发很大。此后,陈淳与朱子继续保持书信的交往,探讨理学的基本问题。朱子也非常欣赏陈淳,称“喜为吾道得此人也。”在1199年,陈淳再度也是最后一次侍学于朱子。而此刻的朱子政治失意、身体羸弱,依然倾力指点陈淳的学问。陈淳在“尊德性”处颇有心得,朱子对此不以为然,并提醒他“上达”要兼顾“下学”,以免走上陆学的道路。陈淳则完全接受了朱子的劝告,至此,他的为学方式发生了根本性的转变。 　　朱子逝世之后,陈淳挑起了传播和扩大老师思想的重任,极力护卫师门。不论是讲学还是著述,他根本上维护朱子对理学的立场和态度。特别是在陆学势力大张的严陵讲学期间,陈淳一方面宣传朱子的理学思想,另一方面协助地方官吏刊刻朱子的著作。在研究、阐发和传播朱子学方面不遗余力。 　　陈淳的理学思想总体上并没有脱离朱子理学的框架,但是这并不意味着陈淳没有任何创造,与朱子全然没有学术观点的分歧。 　　首先,从本体论的角度来看,朱子引入了“太极”的概念,并将其置于与“理”同等的地位。他赋予“太极”两层含义,即全理和至理。前者意味着总天地万物之理,后者则突出是最高层次的理。陈淳将其涵盖为“太极只是浑沦极至之理”。在溯及“太级”概念演变的历程时,陈淳极力肯定了朱子的在这一概念上所作的学术贡献。 　　就理气关系而言,朱子虽然肯定理不离气,但是在理气孰先孰后问题上,朱子认为理为形而上,气为形而下,故而,理先气后。陈淳修正了这一观点,他认为理气先后与形上形下无涉,理气并不分先后。并且陈淳比朱子更重视“气”的作用。 　　其二,在心性论问题上,陈淳在继承朱子基本思想的同时,提出了自己的见解。对于心体问题,朱子曾经从“已发”、“未发”“性体情用”等角度加之讨论。陈淳在此基础上又与“四端”、“四德”、“天之理气”加以结合,从“理”的角度探赜“心之体用”。特别是,在“已发”、“未发”上,陈淳联系到人的清醒状态和睡梦状态,较早地触及到“无意识”问题。 　　其三,在知行观上,朱子的知行观可以概括为:知行互发、知先行后、行重于知。对于知行互发,陈淳发展成为“知行交进,随时互发”肯定了知行的互动关系,同时也避免了回答知到何时才能行的问题。在知行地位上,陈淳尤重行,即“力行为主,致知副之”。以此,他将儒学称之为“圣门实学”。 　　其四,在道德论问题上,陈淳着力于将朱子的理论落实到人伦日用之中。陈淳认为事事物物都有个当然之理,这个当然之理就是儒家所说的“道”。儒家之“道”与人伦日用相结合,不似佛老以“空”“虚”为高。 　　最后,在鬼神问题上,朱子和陈淳亦各抒己见。朱子用阴阳二气的屈伸来解释鬼神。陈淳发展这一思想,认为“天地间无物不具阴