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解读弗洛伊德图腾和禁忌 　　【摘要】由神话、图腾、巫术宗教的承传而形成人类总体大脑中的思维机能的“痕迹”,是不可能被中断的。这种不可能被中断,正是依附着宗教的历史演进,而自然地形成了人类思维机能的定势与惯性。因此,弗洛伊德在“图腾与禁忌”中虽然是通过神话、图腾、巫术中的禁忌,去论述人类的“利比多”与“潜意识”的原始性、事实性。但深入地体味,弗洛伊德却在不经意的论述中,却显现出人类思维机能是如何于图腾下的禁忌发生、演进,并世代相传。从而形成人类总体大脑中的痕迹组织化,成为人类共有的遗传性心理特质。 　　【关键词】 图腾心理 禁忌传承 思维机能 社会理念 　　 　　由神话、图腾、巫术宗教的承传而形成人类总体大脑中的思维机能的“痕迹”,是不可能被中断的。这种不可能被中断,正是依附着宗教的历史演进,而自然地形成了人类思维机能的定势与惯性。因此,弗洛伊德在“图腾与禁忌”中虽然是通过神话、图腾、巫术中的禁忌,去论述人类的“利比多”与“潜意识”的原始性、事实性。但深入地体味,弗洛伊德却在不经意的论述中,却显现出人类思维机能是如何于图腾下的禁忌发生、演进,并世代相传。从而形成人类总体大脑中的痕迹组织化,成为人类共有的遗传性心理特质。这一点正如他自己所说:“……以传奇、神话及童话故事的形式经由传统传承给我们的;仍残留在我们自己的行为方式及风俗习惯中……的思维方式”。⑴如当他在讲“禁忌”如何控制人、压抑人时,实质是在论述“机能”在渐渐发展中形成了系统意识中的能动性,而这种能动性是依附宗教而生发。所以,他以宗教学为理念方法,揭示出人类在图腾、巫术的禁忌中,由原始性与“禁忌”的矛盾下所产生的畏惧心理,而生发出自我掌控的思维机能。而且更值得关注的是,弗洛伊德这种“机能”是通过论述“幼儿期”和神经症患者的心理显现,而隐显出人类由宗教形成的“机能”定势与承传的事实性,必然性。如:㈠、他阐述图腾禁忌与乱伦畏惧心理形成中,能够体味到人类由原始巫术崇拜中的生命感知,而形成“畏惧”心理的运作过程。㈡、在他讲述不同民族巫术禁忌的活动中,又隐显着人类思维机能的定势与承传。㈢、在他的“思想全能”里,同样能感受到人类原始宗教心理“返祖”的事实性。 　　 　　一、图腾禁忌与乱伦畏惧心理形成 　　 　　弗洛伊德选取澳大利亚土著人为原始实例,来阐述“乱伦畏惧”心理产生的原由,“我们当然不会期望这些贫穷的、赤身裸体的食人生番的性生活具有我们文化中的那些道德色彩,本能会屈从于某些高级(因素的)制约。然而,我们发现,他们为了避免出现乱伦的性关系而小心翼翼以致严厉到使自己异常痛苦的地步。”⑵这种畏惧心理机能的运用,不是来自于社会性的道德、法律,而是来自于对生命欲求而生发对图腾神圣的崇拜,如“在这些澳洲土著部落中,‘图腾崇拜’制度取代……社会制度的地位。……首先,图腾是一个氏族的共同祖先,同时也是其守护神与相助者。……它则能够向其部落成员发布神谕,识别并眷顾其子民。所以,该氏族的成员都要履行一项神圣的义务(这种义务易于被其成员自动认可)。”⑶在这种“义务自动认可”的心理机能运作中,以生命欲求为驱动轴,去创变人类自我的幻想、联想,并通过崇拜达到结果的心理满足。这一点正如弗洛伊德对弗雷泽《金枝》的阐述,“下面引自弗雷泽的一段文字足以佐证:‘在澳洲,与一个被禁止(通婚)的氏族的成员发生性关系,对其处罚一般是处死。不论该事件中的女子是同属一族的成员还是在战争中从其他部落掳掠而来的。该氏族的男子若错误地以她为妻,那么他就会遭到其族人的追杀,对女子也会遭到同样的命运。……在新南威尔士的塔塔蒂部落,也有这样事例:……如偶尔的偷情也严格适用上述的氏族禁令;任何违背这些禁令的行为‘都被视为是十恶不赦的罪行,都被处以死刑’”。⑷这种对违禁后必死后果的恐惧,正是来源于对图腾神的崇敬才形成自控的思维机能。 　　当然,弗洛伊德其宗旨是讲人类性本能的原始性和自然性与“禁忌”的矛盾,而生发的畏惧。因为人类于原始时期两性中只有雄、雌之分,没有乱伦之说;而且这种原始性以弗洛伊德观点视之是永恒的,是不会消失的。所以才于矛盾中,生成畏惧心理。而且,值得关注的是弗洛伊德认为这种“心理”伴随着“机能”定势而被承传。如:在他讲述“乱伦情节”时说,“男子对岳母的关系也因类似的冲动而变得复杂化,尽管其缘由不同。我们发现一个男子在最终选定意中人之前,他通常是以母亲或者姐妹作为爱恋的对象。因为乱伦的不可能,他的爱遂由其儿时深深爱恋的这两个形象转移到外界与她相类似的女子身上。他和其姐妹的亲生母亲于是被其岳母所取代。但在其内心里仍有一种重返其幼时所选择的爱恋对象的冲动,尽管他会用尽一切力量来对抗这种冲动。……但是从他对其岳母那种混杂了种种不安与敌视的情感中,人们不难猜测其岳母事实上对他构成了一种乱伦的诱惑。这种猜测被下列并