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姚合的研究综述 　　【摘要】本文对姚合生平、姚合思想、姚合作品以及姚合与贾岛的研究进行了综述。首先阐述了对姚合的籍贯的考证，分析姚合的思想认为一生以儒学为主，受释道思想影响；其次，探讨姚合作品特点：对清新自然的追求与其倡导的苦吟精神相结合，形成了“武功体”的总体艺术风貌；第三，关于姚合与贾岛的交往、文风的研究。 　　【关键词】姚合；研究综述 　　姚合是中晚唐著名诗人，与贾岛并称“姚贾”，辛文房《唐才子传》卷六谓：“（姚合）与贾岛同时，号‘姚贾’，自成一法。”在唐末，姚合的声望地位并不低于贾岛，但是学术界对姚合的研究力度明显不及贾岛。并且对姚合的研究主要集中在以下几个方面： 　　一、生平、思想研究 　　关于姚合的籍贯，有陕州硖石说，吴兴说两种。 　　《新唐书宰相世系表》将姚合列于“陕郡姚氏”，《全唐诗》曰：“姚合，陕州硖石人。”辛文房《唐才子》亦云：“合，陕州人。”康海《武功县志》卷二：“姚合，硖石人。”历代以来大家均持这一观点。当代学者持此观点的也不在少数，如信应举先生说：“从以上所述姚合的祖代世系看，从姚祥、姚茹定居陕州史称陕州姚氏起，经过姚合的曾祖父元景、直到他的父亲门，前后几代都是在北方做官与生活，就连姚合的前半生也是随着父亲在北方度过的。从哪里也找不出他的籍贯又应定位吴兴的根据。”尹占华先生《姚合系年考》也持此观点，尹先生又引宋谈钥《嘉泰兴志》卷（崇）传云：‘陕州人。陕州之族出于武康。” 　　吴企明先生则依据姚合和同时代人的作品提出新说，认为姚合是吴兴人，“故吴兴既为姚合之郡望，亦为合之贯籍。”另外袁行霈先生的《中国文学史》也持这种观点说：“姚合，吴兴人”。曹芳林、徐希平、郭剑冬等均持这种观点。 　　兴应举先生《关于姚合的籍贯问题――兼与吴企明先生商榷》总结出这样的结论：“因此我们可以做出结论：姚合世系所属，为姚崇弟姚元景之曾孙，望出吴，兴，籍为陕州。”这一观点为大多数学者所接受。 　　关于姚合的思想研究。唐代儒释道三教并行，中唐以后佛道两教对士大夫的影响日滋，姚合也不可避免的受到多种思想的影响。但哪种思想对于姚合的影响更大存在争议。 　　曹芳林《姚合考论?论姚合诗》认为姚合思想以儒家思想为主导，但同时杂有释道两教思想。张震英《姚贾诗论》：“儒家思想是姚合一生行为的主导”。方海燕《姚合与佛教》一文从姚合的咏怀诗、隐逸诗、禅悦诗入手论述了其诗歌创作中体现的佛教思想。谢荣福《试论姚合的佛道信仰及其对思想创作的影响》“姚合生活的时代，朝野上下，热衷于佞佛崇道，佛、道两教给姚合的思想、创作均打上了深深的烙印。”王海霞《姚合及其诗歌研究》非常详细的论述了姚合复杂心态及其成因，较为全面的阐释了儒释道三种思想对姚合的渗透、影响。 　　二、关于姚合作品的研究 　　首先是对于姚合《极玄集》的研究。《极玄集》是姚合开成初任右谏议大夫时选唐人诗歌，主要是选大历时期诗歌而成的集子。 　　目前学术界对于《极玄集》的研究主要是总结其特点及姚合的审美追求。主要研究成果有：赵荣尉的《晚唐大历诗风的回归与〈极玄集〉》，总结了《极玄集》中诗作的三个特点：“景物描写的观察入微，刻划入神”、饱含“浓烈的苦闷和伤感情绪”、“对闲适之趣的亟亟追求”。这三个特点“奠定了晚唐诗歌，尤其是苦吟诗派回归大历的创作基调”；邹艳《论〈极玄集〉选诗标准的特色及影响》总结出姚合选诗特色：推重大历时期那种“抒寒苦之情，状幽僻之景，追求清苦奇僻之风”的创作特色、对“清幽淡雅悲凉”诗风的推重、多用五律抒写诗人间聚散离合之情；王茹的《〈极玄集〉与姚合的诗歌批评研究》论述了入选诗人原因以及姚合的诗歌审美理想：淡远与雄浑及悲切；卢燕新《〈极玄集〉、〈诗例〉与〈极玄律诗例〉考辨》与上面四文不同，主要是论述《极玄集》、《诗例》、《极玄律诗例》三者之间的关系以及各自的内容特点，得出结论：“姚合有《极玄集》，为选诗总集；有《诗例》，又称《极玄律诗例》，为选评律诗的总集。” 　　其次是关于姚合诗歌风格的研究。在上世纪八十年代之前，对于姚合诗歌艺术风格的研究仅见一些文学史的简单论述。曹方林先生《姚合诗初探》认为姚合诗歌在艺术方面“有一定独创性，在诗歌的创作上走的是一条平浅通达的道路。”并进一步探讨了姚合诗歌风格的成因，为八十年代以来第一篇探讨其艺术特色专题论文。上世纪九十年代以后到本世纪初，出现了一批对姚合诗风进行专门研究的文章，如：张震英《论姚合诗歌的审美追求》、王海霞《姚合及其诗歌研究》、胥文慧《姚合诗歌研究》、周非非《姚合诗歌论稿》。 　　对姚合诗歌研究的过程中很多学者都涉及到了对“武功体”探讨。姚合曾任武功主簿三年，后人将其称为“姚武功”，将其诗称为“武功体”，说明姚合在任武功主簿期间的诗歌作品在他所有诗歌中地位非常重要。对于“武功体”进行研究的有：徐希平先生《