方东美论道家思想-中国哲学专业论文.docx

摘 要 皖籍现代哲学家方东美（1899-1977），一生从事学术科研五十三年，被称 为一代“诗哲”，受到学术界的广泛赞誉。他出生于安徽桐城，是哲学家方以智 和桐城派散文家方苞的后裔。方东美自幼受到儒家思想的熏陶，但又“酷嗜庄子 书”，上大学时读的是西方哲学，抗战期间又对佛家产生浓厚兴趣，晚年时系统 阐释中国哲学各家思想。正如他曾说的那样，“在家学渊源上，我是个儒家；在 资性气质上，我是个道家；在宗教兴趣上，我是个佛家；此外，在治学训练上， 我又是个西家。”从一定角度而言，方东美对于道家思想的青睐是一贯的。 本文选择方东美对道家思想的阐释为视角，从道家形上学、道家方法论、道 家艺术精神、道家人生观，道家与佛教、道家与新儒家、道家与西方文化关系等 方面展开论述，力求还原出哲人“道家资性气质”的本来面貌。 首先，方东美论道家形上思想主要是从两个方面展开的，即道家本体之道和 道家宇宙观。对于本体之道从道体、道用、道相、道征等四个方面进行阐释；道 家的宇宙观表现出生命性、空灵性、道德性以及“丰盈外溢”的创生理论。 其次，中国人是冷静的思想家，在思想中有高贵的人性、丰富的情感和伟大 的理性，这些一起发扬出来形成伟大的思想体系，体现出人文性的超脱精神。方 东美从三个方面说明道家“上回向”的超脱精神：一为艺术化的寓言手法，表达 道家“上回向”的精神超脱之路；二为庄子的 “至人无几、神人无功、圣人无 名”；三为大乘佛学中的超脱解放精神可类同于庄子的超脱解放。在“下回向” 面对现实时，道家遵守三个原则，即“个体化与价值原则”、 “超脱原则”和 “自发的自由原则”。此为道家的方法论。 再次，方东美极为重视道家的艺术精神，主张“哲学和诗境相接”，其个人 的性情、哲学探索的眼光、理论语言的表述都透发着浓郁的诗人气质。他以形象 的比喻“太空”来描述道家妙不可言的胜境，此无言、诗意、“太空”胜境，为 道家艺术精神的指向；体贴、超越与“坐飞机”升迁等，为道家艺术精神获取的 途径；道家艺术精神的特性为玄学性等；“诗哲”实践诠释了方东美哲学对道家 艺术精神的理解。 第四，方东美论道家的特性、人生哲学与政治理想。道家特性表现为三个方 面：自然视域——道家之“旁通统贯论”、超脱解放视域——道家的“道论”、 诗人视域——道家的“人格超升论”；方东美从中国先哲的人生哲学、人生哲学 的培育、人生哲学的实现等方面阐释人生哲学。作为专业哲学家的方东美，对于 道家政治理想和政治问题有着自己独特的经历和认识，他论述了道家积极的政治 观、道家的德治理想和道家政治观的包容性。 第五，从佛经翻译的“格义”方法来看，可以看出佛学之被中国人所接受有 赖于佛经被译成道家式的文句，“择其相当者，以拟配佛学之主要概念”。道家 精神与中国大乘佛学在般若哲学方面深相默契，主要表现在几个方面：涅槃学的 永恒思想契合道家返归淳朴自然的思想；佛教的博大境界契合道家“备天地，兼 万物”的包容精神；佛教的“言不尽意却不能不说”契合道家的“道可道，非常 道”言意观；佛教“中道”说契合道家“环中”说。“六家七宗”、僧肇、道生 之佛学为中国大乘佛学前奏的三个阶段，都受到了道家的影响。 第六，方东美研究中国哲学，反对“道统”观念，而是以“学统”为原则， 主张在充分尊重事实的基础上，平等考察各家哲学文化。宋代的哲学家们在道家 艺术精神的影响下，形成不畏权贵、洁身自好的人格品质；道家思想具有化时代 之腐朽为神奇的伟大作用，以艺术的形式解决着坠落时代知识分子的精神出路问 题；从经学发展来看，宋儒的经学富含老庄子学的精神。方东美指出，“新儒家 各宗皆多少受过老庄道家之影响”，如周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟、朱熹、 陆象山、王阳明、王夫之、颜元等。 第七，以比较为视域来审视哲学，是方东美哲学的重要特征。中国传统哲学 讲究“广大和谐”之道，追求 “圆融和谐”的精神境界。儒家通过以子解经的 方式吸收了道家的超越和谐精神；佛教因道家精神的导引而在中国文化土壤上生 根。方东美详细分析了西方“分”的价值观导致人性堕落的历史，把它分为依次 恶化的三个阶段：肇始于柏拉图，恶化于中世纪，彻底堕落于近代，但此“分” 的价值观也带来人类科技的迅速发展和物质生活水平的提高。 关键词：方东美；道家思想；儒家；佛教；西学；艺术精神 Abstract Anhui modern philosopher Fang Dongmei (1899-1977)who called “Poet and Philosopher”engaged in academic research for fifty-three years of his life and he was widely praised by academics. He born in Anhui Ton