浙南鼓词“唱夫人”仪式音乐的研究.docVIP

浙南鼓词“唱夫人”仪式音乐的研究 　　南鼓词“唱夫人”是流传于浙江南部瓯江流域的一种民间说唱形式和独特的民俗信仰活动。它以我国东南广泛流传的江南女神陈靖姑传奇故事为脚本，以唱鼓词的说唱形式进行仪式展演。此长卷鼓词流行于浙江丽水的莲都、云和、青田、缙云、景宁一带。随着瓯江水域的流传，在温州市区、平阳、瑞安、乐清一带尤被推崇。丽水一带称为《陈十四夫人传》、《夫人词》等，民间称为唱夫人。温州一带称为《娘娘词》、《灵经大传》，民间称唱灵经、唱娘娘词。本文拟以浙南鼓词唱夫人仪式为研究对象，从其民俗信仰环境及其演唱仪式的背景出发，从民族音乐学的视角对唱夫人仪式的展演过程进行分析，构建其音乐行为模式；对唱夫人仪式的音乐和音声现象进行探究，揭示其仪式与音乐的内部关联；从仪式演绎的信仰层面进行剖析，阐述其社会文化寓意，使这一独特的民俗信仰形式得以显现。 　　一、仪式的情境 　　在浙闽众多的地方神中，陈十四夫人可谓是具有特殊魅力的神祗，陈十四夫人又被尊称为临水夫人、顺懿夫人、天仙圣母、顺天圣母、大奶夫人、陈太后、陈夫人等，民间称她为陈十四娘娘、注生娘娘、奶娘、神娘，在福建、浙江、台湾地区都广泛流传着陈靖姑传说。各地不仅建庙塑身供奉膜拜，而且她的影响已涉及人生礼仪、地方习俗、地域文化等多个领域，是一个集儒释道三教为一体的多重信仰神灵。围绕该信仰的地方习俗有结婚、求子、过关煞等；艺术表演形式有戏剧、曲艺舞蹈、民歌、傀儡戏等；文学样式有话本小说、文史随笔、地方志书等多种。各地流传扩布的民间传说等口头叙事更是洋洋洒洒，不计其数。 　　浙南地域自古盛行佛道两教，境内供奉着多种神灵，各地纷纷兴建供奉陈十四夫人的庙宇，将陈夫人定为“扶胎救产、保赤佑童”的神灵形象，并流传着祈雨驱瘟、驱妖灭鬼、求佑祈福的祭神仪式，此仪式表述的核心环节为请盲眼艺人唱鼓词――《陈十四夫人传》，或称唱《灵经大传》，展演陈十四的出生及神界故事情节。唱夫人信仰仪式源于何时已无从考据，据清道光廿六年《丽水县志》载：“儿生，自洗儿及弥月、周岁，必设位于家供香花，招鼓者唱夫人遗事，曰唱夫人。”又据载“丽水县教谕屠本仁，尝与处州知府雷学海吟诗唱和上元灯社及祠祀顺懿夫人等风俗盛事，其中有‘作诗歌唱付瞽?洌?神人和洽春融融’、‘蕃厘祠宇香烟笼、传芭赞唱盲志公’”等诗句①。又据清同治三年《云和县志?风俗篇》载：“丽邑西乡有唱《夫人词》者矣，叙述异事，俚俗皆知。”②流传于温州的娘娘词原系讲经说法形式，一般在宫殿、道观里进行，在清朝时已形成南板、北板两种类型，北板的唱词仍系讲经文的方式，文字句子很严格，南板与它大有差别，唱句插入许多风花雪月的辞藻，逗人喜爱。③由此可见，浙南的丽水、温州等地唱夫人仪式在前清已普遍存在。一般在乡村庙会、村落求雨、保佑平安、求子佑子、保吉走运等事象均要举行唱夫人仪式。 　　二、仪式的展演 　　鉴于《陈十四夫人传》的神圣性，这首祭坛颂歌非仪式不能搬演；非“祭坛鼓词先生”不可演唱；非师承不可传抄。故在举行仪式时显得庄重而严肃，仪式必须按照严格的程式来进行，且在仪式中有很多禁忌，其中在庙宇中举行的集体祭神仪式和还愿主家的祭神仪式又有区别，所以浙南有俗话说：“鼓词好听，夫人难唱”。意思是鼓词虽然好听，而唱夫人不是随便什么时候都能听到的。故在民间有约定俗成的规矩，唱夫人必须在特定的许愿前提条件下才能演唱，其基本条件为：1.求子得子；2.保佑子孙聪明平安长大；3.小儿出麻疹、痘疹保平安；4.生病许愿而痊愈；5.求运而运至；6.祈求本境本家平安；7.遇灾害疫害而许愿；8.集体求雨、保佑本境平安而许愿。④在以上许愿而得到印证时邀请鼓词艺人举行唱夫人仪式。由于温州境内唱灵经的仪式在当代产生了许多衍变，贴上了某些商业烙印，唱鼓词带着些许剧场性质，相对而言，丽水鼓词唱夫人仪式还保持着原始古朴的风俗。本文以丽水唱夫人仪式为个例进行仪式程序记录分析：一为庙宇唱夫人的集体祭神仪式，一为还愿主家的祭祀仪式。 　　三、仪式的音乐 　　陈十四夫人信仰为唱夫人仪式提供了生存的空间，也给鼓词演唱、诵咒一个合理的归依。由于《陈十四夫人传》故事情节中有夫人赴闾山学法的环节，于是在唱夫人过程中吸收了许多闾山派做道场时的仪式环节，如净坛、发鼓、请神、送神、造花船等。根据仪式环节的先后，我们将仪式音乐出现的顺序分为净坛、请神、酬神、送神。 　　1.净坛。在仪式开始前，鼓词先生开始念净口咒，同时点燃符纸并在所处空间和自己身上绕圈，以此作为净坛，净坛时要颂唱净坛经。 　　2.请神。请神由观音篇、夫人篇、祖师篇、外篇四部分组成。请神时先击鼓，称“击头通”，头通鼓是开场时最重要的一环，也是代表鼓词先生演唱水平的关键技艺，每位鼓词艺人都在击头通上下功夫。 　　3.酬神。这是仪式音乐的主体部分，由鼓词先生演唱整本的