媒介奇观世界杯的社会文化分析..docVIP

媒介奇观:世界杯的社会文化分析 目前学界对于身体的看法，已经不再局限于身心二元论 不再视身体为人类灵魂的束缚，是卑下的欲望和非理性情绪 之所在，而认为身体有其自身独特的价值，身体和心灵其实 相互建构，而且身体之内和之外也铭刻了社会与文化的痕迹 因此，身体不再只是一个生物性的躯壳，而是充满了文化与 社会意义。身体是考察人类社会不可或缺的向度。① 本文以南非世界杯前后，网络上展开的一系列女性身体 叙事活动为例，分析以足球宝贝为代表的情欲奇观是如何建 构的。 早在世界杯开赛前，搜狐体育就联合南非旅游局、cspn、 新丝路模特公司、海润影视、太合麦田等举办南非世界杯宝 贝选美比赛。一些门户网站也陆续开设专门频道：世界杯“美 女新闻”、美女博客；此外，凤凰网游戏频道推出颇受网民 欢迎的搞笑版“世界杯美女阵容”游戏、雅虎体育票选世界 杯各国美女大比拼，在猫扑、天涯社区、人人网等社交网站 上被高度点击、分享、传阅的足球宝贝、美女球迷、世界杯 太太团等帖子、图片、视频，这些以女人身体为消费符号的 特征描述，都体现了传媒文化中的情欲奇观。 关于女性身体的消费，在强大的传媒文化日益影响社会 生活的今天，有着其不可低估的存在价值。作为最美丽的消 费品，女性身体已成为视觉禁区突破后最显著的审美形式。 充满激情的绿茵场内外，足球宝贝、美女球迷被人观看、被 人消费，继而人们从中获得一种窥视快感。女人身体能得到 极大的关注，正是因为“性”在我们所处的符号社会被释放， 并以受众的“窥视”这一情结表现出来。足球宝贝只是体现 受众这一情结的其中一个代表罢了。 何谓“奇观” 法国社会学家居伊?德波在20世纪60年代所写专著《奇 观社会》中首次提出了 “奇观”这个文化概念。居伊?德波 的“奇观社会”理论，当时用来描述的是二战后资本主义国 家按照“奇观”原则所建构的消费社会。之后来自美国的当 代文化研究学者道格拉斯?凯尔纳借鉴了德波的理论，进一 步提出“媒体奇观”的概念，将其定义为能够体现当代社会 基本价值观的媒体文化现象，并借此分析了美国社会的文化 现实。 凯尔纳的“奇观”具体是指：“能体现当代社会的基本 价值观、引导个人适应现代生活方式，并将当代社会中的冲 突和其解决方式戏剧化的媒体文化现象，它包括媒体制造的 各种豪华场面、体育比赛、政治事件等。”②在以高科技为 基石的现代媒介作用下，通过媒介与政治、文化、商业、娱 乐等因素的结合，层出不穷的消费文化奇观、政治文化奇观、 体育文化奇观构成了令全球受众趋之若鹜、一浪高过一浪的 媒体文化奇观。我们的时代也由此进入了一个充斥着媒介奇 观的时代。 情欲奇观的消费 女性作为被观赏对象，无论是在西方还是在中国，都有 着漫长的历史。约翰?伯格略带男性中心主义的偏见说：“人 们或许可以这样简化地说到这一点：男性多行动，女性多展 示。男人看女人，而女人则看自己被别人看。这不仅决定了 多数男女关系，而且决定了女性与自己的关系。女性的观看 者是男性，而女性则是被观看的。所以女性把自己变成一个 对象，一个非常特殊的视觉对象，一种景观。”③ 在过去，以展示女性身体为内容的传播活动，由于人伦 底线和道德尺度的把关，大多数处于秘密状态。但是现今随 着社会进步与道德审核标准的放宽，诸如“人体彩绘”、“人 体摄影”等女性身体展示早已成为风景。那些身着代表着世 界杯32支强球队人体彩绘的足球宝贝，把身体作为一种符 号、一种视觉景观被消费，从而形成了网络和传媒文化中的 情欲奇观。 女性的身体叙事，一方面成为大众用来传播、消费并为 之集体狂欢的材料；另一方面，也是各路媒体用来加工、挖 掘、复制和反复炒作的材料。女性身体成了受众和媒体共同 造势的一个工具，在他们共同造成的“奇观”中，受众和媒 介取得了各自注意力经济的“双赢”。 世界杯奇观 巴赫金指出，狂欢节是一种全民性的、大众性的生活常 态的“倒置”：在节日之外，体制化的“严肃’’的生活是常 态的生活；而在节日之内，非体制化的、快乐的生活，才暂 时被允许当做“常态”的生活。 四年一度的世界杯无疑就是这样一场集体狂欢。作为一 种重要的媒介文化现象，“世界杯”再造了全世界球迷们最 重要的节日，同时制造出这一节日的媒介符号表现系统，而 其中以足球宝贝为代表的女性身体符号叙事，比一般的媒介 事件和媒介奇观更为复杂和富于典型，蕴含了更深刻的社会 文化意义。 其实，“奇观”或者“奇观化”是人类文化中由来已久 的一种现象。像先民的宗教仪式、中世纪的圣像崇拜、拉伯 雷时代的狂欢节等，都构成了奇观的场景，然而这种奇观有 赖于一种空间的区分，即日常生活的空间和神圣的空间之间 的区分。在当今的网络化信息传播时代，“奇观化”已没有 确切的时空限制，所有的事物和其表征已不存在什么区别， 消费活动、节日活动等都具有了一种奇观化特征