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读李立汉墓神画的研究 　　提 要：汉画中表现神话内容的画像是研究古代神话尤其是汉代神话的珍贵图像资料，缘于其能够被视觉所感知的艺术形象和画面构图的美术形式的特点，学术界亦将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。《汉墓神画研究》一书从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究，并从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神，显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。然而，该书还存在一些问题，如：汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来，是龙璧画像的图案化和抽象化的观点，就值得进一步商榷。 　　关键词： 神画汉代 神话艺术精神商榷 　　 　　近日读了李立先生《汉墓神画研究――神话与神话艺术精神的考察与分析》(上海古籍出版社2004年12月版）一书，略有体会，不揣浅陋，拟拙文以论之。 　　众所周知，汉画中的神话图像所占比例甚大，内容庞杂，形象繁多。它已经成为今人研究古代神话尤其是汉代神话弥足珍贵的图像资料。因汉画中的神话材料与以文字为载体的典籍神话不同，它是以能够被视觉所感知的艺术形象和绘画构图的美术形式呈现出来的，因此，学者们将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。尽管已有不少专家学者对汉画中的某些神话题材或神话形象进行了卓有成效的研究与探讨，如陈履生的《神画主神研究》，李淞的《论汉代艺术中的西王母图像》等专著以及一大批学术论文，但是从神话艺术精神的角度较为全面地考察和阐述“神画”的专著，目前唯有李立先生的新著《汉墓神画研究》一书。该书运用系统方法论，从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究，通过对汉画中的“龙璧图”、“鱼车图”、“风雨雷电神诸形象”、“熊形神兽”、“鸟形神禽”、“大行伯”、“西王母”、“车马出行”等具有典型代表性图像的考察与分析，从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神。笔者阅读完此书，受益匪浅。 　　《汉墓神画研究》具有较高的学术参考价值，作者引用的资料翔实，论证透彻，观点明晰而又不乏新颖独到的见解。如对雷神画像的“东方”地域特征，夫妻雨神的阴阳思想内涵，熊形神兽的象征意义，“大行伯”神话形象的认定，“车马出行”画像左向行进式构图的“方位趋向”及其神话学价值等学术问题的考察与论述，均显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。但是，正如作者在该书的“前言”中所说的那样，“汉墓神画虽然反映了丰富而复杂的神话内容，但这些神话内容毕竟是以画面构图形式出现的，如何探求和分析这些画面构图，将直接关系到我们对神话内容的理解和把握。”由于研究者自身知识结构和对汉画材料的认识程度等方面存在着个体的差异，从而导致了对同类或同一幅画像产生了不同的理解和定义。这是目前汉画研究中较常见的一种现象。基于此，《汉墓神画研究》一书也必然会存在一些有待进一步商榷的问题。现将笔者对“龙璧画像”的一点不同看法提出来，仅供作者以及学术界同仁参考。 　　李立先生在《汉墓神画龙璧画像神话艺术分析》一章中认为汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来的，是龙璧画像的图案化和抽象化。笔者认为这种观点似难成立。 　　首先，作者所列举的重要图像依据因释读有误而失去了支撑论点的作用。河南浚县出土的两块画像石上所刻画的是“胜”纹图案而不是作者所说的“索穿璧”画像。 　　 　　（原书第15页图1-8，河南浚县出土） 　　 　　（原书第15页图1-9，河南浚县出土） 　　 　　“胜”在汉画中较为常见，其一是作为一种首饰出现在西王母头上，是西王母女仙身份的特殊标志物；其二是作为一般意义的祥瑞符号，或单独成画，或与其他神禽瑞兽等吉祥图像共处一画中；其三是作为一种实用构件出现在纺织机上。而浚县汉画像石上的“胜”与朱雀、玄武或羊等共同构成了一种复合画像，显然属于第二种情况。 　　其次，从“穿璧”和“龙璧”这两种画像的内涵上来考察，二者之间也存在着明显的差异。“穿璧”图案（有人又叫它“穿环”图案），主要是由十字穿璧和菱形穿（连）璧两种。或二方连续穿璧，或四方连续穿璧，组合方式不一。笔者认为这种装饰图案的主要涵义应是财富的象征。古代人赋予玉 　　 　　（原书第17页图1-20，山东曲阜韩家铺出土） 　　 　　（原书第19页图1-23，山东平阴新屯出土） 　　 　　璧的文化象征意义及其宗教功能是相当复杂的，比如作者所列举的祭神、礼天以及丧礼中用作“饭含”等等。然而，作者却忽略了它最基本的功能――财富的象征。玉器因其质地坚硬、色泽亮丽、制作工艺困难、劳动含量大而被人们视作比金钱价值还要高的贵重物品。也因此，玉器才能成