近二十年来贾谊思想的研究综述.docVIP

近二十年来贾谊思想的研究综述 　　[摘 要]近二十年来，学术界对贾谊思想的研究取得了丰硕的成果。不仅研究内容十分广泛，涉及政治思想、经济思想、哲学思想、教育思想等诸多方面，而且研究的深度也在进一步拓宽。但也存在着不足之处，主要表现为重复研究较多，创新研究较少等方面。 　　[关键词]贾谊；思想研究；综述 　　贾谊，史称贾太傅、贾长沙、贾生、贾子，是西汉初期重要的政治家、思想家、文学家、教育家。虽然其三十三岁便去世了，但是他的思想、主张及其作品，在当时及对后世都有极为重要的影响。从汉代到近现代，对其思想的研究著述颇丰。近二十年来，贾谊研究在继承和发扬前人已有学术成果的基础上，不断深入，本文就这一阶段关于贾谊思想研究的成果做一概括、梳理。 　　据笔者统计，从1990年至今国内已有学术论文400多篇，专著2部。但是，现代的学者凡是治中国思想史、中国文化史和中国哲学史的专家学者，都或多或少地对贾谊思想进行研究和评价。其中专著有王兴国的《贾谊评传》[1]、梁安和的《贾谊思想研究》[2]。特别是，1992年，由南京大学出版社发行了王兴国编著的《贾谊评传》，填补了国内没有全面地、系统化地研究贾谊思想专著的空白，该书对贾谊的生平、著作及各种思想进行论证，是我们当前研究贾谊思想最具影响力的一本专著。贾谊的政治思想、经济思想、哲学思想、教育思想等是学界研究的热点问题，本文试图从这四个方面对近二十年来其主要研究成果予以概述。 　　一、政治思想 　　贾谊主张实行仁政，“礼治”和“民本”是贾谊政治思想的核心。正如王兴国所述，“贾谊以民为本的仁政思想及其以礼为主、礼法结合的礼治思想，是他政治思想中两个相辅相成、紧密联系的方面，二者缺一不可。”[1]（P111）王子今认为，贾谊政治思想对于西汉初期的政治风格有重要的影响；具有战略意义的意见和建议，对于文景之治的成功乃至西汉王朝政治方向的确立，有重要的作用。[3]赵敏、吕巧英认为，贾谊的政治思想是对西汉初期“无为”的否定，贾谊的主张为“有为”政治开辟了道路。[4] 　　关于“礼治”。邵金凯认为，贾谊论秦之过的重点落在秦“不改暴政”上，暴政是由“弃礼义”造成的，因此，重建“礼治”，这正是其政治思想的核心。[5]刘永艳等认为，贾谊构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系，丰富了儒家传统的礼治思想；他的礼治思想上承荀子，下启董仲舒，成为先秦儒学向汉代儒学转变的一个重要环节，为稳定封建社会秩序做出了重要贡献。[6]贺春健认为，贾谊礼治思想为汉代儒学取得“独尊”地位做出了积极贡献，但其提出的部分礼治主张，如 “礼不及庶人，刑不至君子”，是一种倒退的不平等理论。[7] 　　关于“民本”。“贾谊论政，以民为其最后之目的。”[8]（P267）杨育坤认为，贾谊的治国方案，大都切实可行，说明他是一位务实的政治思想家；贾谊反对刑罚和暴政，主张“以民为本”，有利于安定政局。[9]薛俊武认为，贾谊的“民本”思想，实质为爱民、富民、利民、教民，有利用西汉王朝的长治久安。[10]马军认为，贾谊把“民本”思想贯穿于施政的各个方面，他主张仁政，就是要爱民、惠民、富民。[11]颜叙认为，安民思想是贾谊民本思想的核心，贾谊民本思想的积极合理因素对我国社会主义新农村建设有重要启示。[12] 　　维护中央集权和大一统是贾谊的重要政治主张。杨育坤认为，贾谊继承了前秦的“大一统”思想，主张众建诸侯，以亲制疏，对于加强中央集权、巩固中央统一有重要的现实效果。[9]王兴国认为，贾谊主张“大一统”，却又不反对分封制，这是自相矛盾的，“一方面，主张‘众建诸侯而少其力’，另一方面，又主张给亲子‘益壤’”。[1]（P164）徐复观认为，贾谊理想的政治形态，是定于一尊的大一统的皇权专制，并没有主张根本废除分封制，而只是主张将一国改为多国，且在制度上加以各种限制，以扩大中央的集权，巩固天下的统一。[13]马晓丽认为，贾谊的“大一统”观，在我国民族关系思想史上占有重要地位，强调华夷一体，有助于增强中华民族的凝聚力，有利于发展先进的文化和文明。[14]陈蒙认为，贾谊主张削弱诸侯王及功臣集团势力，目的是建立尊卑上下井然有序的统一国家。[15] 　　二、经济思想 　　贾谊为了实现西汉王朝的长治久安，对很多经济问题，提出了自己的看法。我国封建社会早期的经济家对农业生产都十分重视，把它视为立国之本，贾谊也不例外。大多数学者认为，贾谊的经济思想是以农本思想为中心的。 　　贾谊处于历史的大转折、大过渡时期，贾谊的经济思想体现了统治者经济政策的大变革。郭旸认为，贾谊的经济思想，如重农抑末思想、义利观和他的货币理论等，是西汉王朝由“无为”走向“有为”的重要开端。[16]李秀丽认为，贾谊《谏铸钱疏》一文，通过反对私人铸钱，从而体现了西汉经济上从“无为”到“有为”的转变。