《丰乳肥臀》的原型解读.docVIP

《丰乳肥臀》的原型解读 　　摘 要：小说文本的创作与原型的置换变形，这两者之间存在着互动的连接。对原型的运用使得《丰乳肥臀》增添了更多的涵盖力，埋藏在心灵深处的苦难的民族记忆被重现。在此，借用原型批评分析生殖崇拜、命运难违、征兆显现在《丰乳肥臀》中的置换变形及其巧妙之处。正是因为原型――这些人类的“元语言”，《丰乳肥臀》才体现出其包含在文学中的极大的人类学价值。 　　关键词：原型 生殖崇拜 命运难违 征兆显现 　　原型，是人类在世代传承的生活之中重复出现、相类似化的主题和模式。许多人类心理和命运的相同的东西被包含在其中，因而原型能够作为人类活动的一种隐形的心理力量，在世世代代的遗传之中具有一定的连贯性，会在文化的发展中留下一些有规律性的可以探寻的轨迹。因此，作家们有意识或者无意识地写着先辈们写过的创作题材，这实际上就是原型在起作用。“原型（archetype）又译‘原始模型’或‘民话雏型’。”[1]（P98）这个词来源于希腊文，柏拉图曾经使用这一概念来指称事物理念本源。后来，时隔两千多年，在伦敦的一次学术报告上，荣格对原型的概念作了详尽的解说。这个已经近乎被遗忘了的概念因荣格的阐释而重获生命。 　　荣格指出，创作过程：“包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。”[2]（P101-102）从神话到现实主义，文学发展的一条重要规律在于原型的“置换变形”。在神不断被置换成人的过程中，原本神身上所具有的浓烈的理想化、程式化的神话色彩被逐渐弱化，神的形象渐渐贴近人的形象，因此，人物的形象与活动逐步远离神话而贴近现实，最终与现实相似。然而，在置换的过程中，原型笼罩上了浓烈的隐晦和象征色彩。因此，识别被置换了的原型在文学批评中日益流行，文化人类学家们更是极其关注并且不断思索与探寻原型的人类学价值。在对众多原型及其置换变形的重视与观照之中，原型批评有着非常独特的也是十分重要的价值。在此意义上，莫言在《丰乳肥臀》中的原型运用也具有其丰富的内涵与独特的价值。 　　从原型的角度来看，在莫言的《丰乳肥臀》中，可以窥见的原型有许多，比如小说中的民间成仙故事、复仇、复活、兄弟故事、求偶等。然而，生殖崇拜、命运难违、征兆显现这三组原型的运用在《丰乳肥臀》中最为明显，它们在小说中被巧妙地置换变形，并且不断丰富与凸显自身的含义。 　　一、生殖崇拜 　　《丰乳肥臀》对女性乳房的描写超越了其他小说，书中有着许多直接、毫无遮掩地描写乳房、赞美乳房的言语，小说也曾经一度因此招致非议。也有一些人对其书名提出过批评与建议，莫言在2012年版《丰乳肥臀》的自序里提出没有更改书名的必要，是因为“丰乳肥臀”原本就不是洪水猛兽。另外，书中还有大量描写男女两性关系的场面，莫言知道这样写会被某些人耻笑甚至辱骂，但他没有畏惧也没有退却，因为他心里想的是“此书不仅是献给我的母亲的，也是献给天下母亲的”[3]。而且批评者们所耻笑和辱骂的小说情节背后实际上包含着一种原始的古老的情感――生殖崇拜。 　　根据人类学家们的研究，生殖崇拜在世界各地都是一种极其普遍的历史现象。在原始的神话、宗教、绘画与雕塑之中，到处可寻见原始生殖崇拜的踪迹。早期的人类文化真实、集中地反映了生殖崇拜的盛行。在尼泊尔，生殖崇拜在宗教信仰之中也是非常重要的组成部分。尼泊尔人认为人类性意识的升华可以达到与神合一的目的。众多的性崇拜图腾矗立于加德满都谷的三座老皇宫广场，形成了个性鲜明的“性庙”。其实，对于民风保守的尼泊尔而言，这些生殖崇拜的图腾只是宗教和艺术的表现形式而已，他们借助于这些来充分表达对生殖能力的崇拜。因为在过去原始的人类生活中，生存环境十分恶劣，只有人数较多的集体才能有足够的力量抵御猛兽和其他部落的侵袭，也只有人数众多的集体才能抵抗住各种自然灾害并且得以生存和繁衍。所以，在一个原始的集体或部落之中，人口的数量被高度重视，这不仅关乎种族的繁衍，更与现实生活的生存需要有着紧密联系。对人口数量的高度重视必然引发了人们对于生殖的强烈渴望，因此在早期人类的生活中便有了生殖崇拜，他们在远古神话与绘画、雕像中创造了一系列的生殖崇拜的图腾，这些也包括了女性的乳房。由此来看，生殖崇拜的文化内蕴是十分深厚的。在此意义上，莫言的《丰乳肥臀》中的两性性行为以及女性身体――尤其是女性乳房的描写实际上非常契合生殖崇拜这种古老的文化。 　　《丰乳肥臀》中的生殖崇拜大部分体现在对上官金童的“恋乳癖”的叙述中。上官金童的母亲上官鲁氏生下了八个女孩一个男孩，用丰满的乳房哺育了这一个个幼小的生命，不仅完成了封建时代里女性的使命，更是体现了母性的伟大。上官金童是一个十分怪异的“恋乳者”，他要呆在母亲的双乳之下，才能获得生命的真实的存在感，他迟迟不能断乳。在上官金童眼里，女性丰满硕大的乳房不仅是滋