浅析中国儒家自然审美观.docVIP

浅析中国儒家自然审美观 在人与自然打交道的过程中，人与自然的关系 由陌生、疏离走向熟悉、亲近，自然的本真状态向人类敞 开，人类以本质力量显现到自然，“情往似赠，兴来如答”， 人从自然中感悟到肯定性价值，即是自然美。 关键词：自然；比德；宇宙感 人类从自然中诞生，是自然的一部分。自然不仅为人 类的生存和发展提供物质基础，而且寄托了人类生命的感 悟。在人与自然打交道的过程中，人与自然的关系由陌生、 疏离走向熟悉、亲近，自然的本真状态向人类敞开，人类 以本质力量显现到自然，“情往似赠，兴来如答” [1] (P547),人从自然中感悟到肯定性价值，即是自然美。 自然美，是指在审美活动中对人具有特定审美价值的 自然物和自然现象的品格特性。自然景物之所以是美的， 不仅符合人的感觉需要和特性，而且能够满足人的生命追 求，启发人对于生命的感悟，因而成为人的审美对象。 中国人在中国的土地上创造了灿烂的文明，对于中国 这片土地上的自然风景有自己独特的审美感悟，中国人的 自然美既体现了人类审美心理的普遍性，又体现了中国文 化的独特性。儒家作为中国传统文化的主流思想，对自然 的认识是多方面多角度的，梳理儒家思想发展历程，自然 对于儒家具有认识意义，社会传达意义和道德象征意义， 其主导的审美自然观即是比德，即以德观物。 一、“比德”的自然审美观 儒家的审美观是美善统一，以理节情，将伦理道德作 为审美活动的根基，在艺术和自然的审美感受中体悟道德 人格。孔子的自然美观是“比德”，仁义礼智信等道德理念 比附到自然景物之上，在自然山水中体验到道德观。 人置身于自然，首先认识自然事物，儒家学说要求君 子以修身为核心，而修身的第一个步骤就是格物。《大学》 中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。” [2] (P 1)作为君子首先对万事万物的认识、研究 获得知识；运用知识，认识到伦理道德的价值，才能保持 意念的真诚、心思的端正，进而修养品性，管理好家庭和 家族，治理好国家，最终天下太平。子曰：“小子何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以群，可以观，可以怨。迩之 事父，远之事君，多事鸟兽草木之名。” [2 ] (P54)孔子看 来诗经不仅关乎教化问题，而其基础作用即是认识自然， 诗经大部分是民间歌谣，反映当时人们的劳动生活。从诗 经中不仅可以认识到鸟兽虫鱼等动物，花果草木等植物， 谷物蔬菜药材等农作物，而且可以认识河流山川，风土人 文等等。孔子所追求的君子形象不仅通晓六艺，习于礼乐， 而且博物多识，广泛地认识自然。 儒家在情感的抒发方面讲宄温柔敦厚，运用自然景物 寄寓思想感情。人类在社会生活中受到各种刺激产生丰富 的情感，情感通过适当的形式宣泄出来，这是正常的现象 孔子认识到这一点，但他主张情感的宣泄要受到节制，思 想情感的表达要委婉含蓄，讲究“乐而不淫，哀而不伤”。 在等级森严的封建社会，人际关系错综复杂，浄谏上级要 讲究方式，“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏。言之 者无罪，闻之者足以戒”。[3] (P39)因此，文艺作品要注 意把握情感的表达方式，儒家不提倡直抒胸臆的表达，推 崇含蓄委婉，寓意于物的表达方式。《诗经?硕鼠》中民众 痛恨国君的横徵暴敛、贪得无厌，而具体表达则以硕鼠暗 喻国君，“硕鼠硕鼠，无食我黍”。[2] (P327)儒家主导自 然审美观是以社会和人生角度审视自然事物，自然现象的 特点和变化规律比附于社会规律和人生哲理。孔子说：“岁 寒，然后知松柏之后凋” [2] (P 32)的时候，并不是单纯 地说明松柏是常绿乔木的自然性特点，而是联想到社会中 的仁人志士不畏艰难困苦，在逆境中坚守独立的人格，高 尚的节操。孔子在山水观方面认为，“知者乐水，仁者乐山 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”)《论证正义》解释说 “知者乐水者，乐谓爱好，言指着行好运其才知以治世， 如水流不知己止也。仁者乐山者，言仁者之性好乐如山之 安固，自然不动而万物生焉。知者动者，言知者常务进， 故动。仁者静者，言仁者本无贪欲，故静。知者乐者，言 知者役用才知，成功得志故欢乐也。仁者寿者，言仁者少 思寡欲，性常安静，故多寿考也。”山和水被“拟人化”， 赋予人性的色彩，人性中的仁性和智性比附到自然界的山 水，自然物成为人本质力量的确认。 以德观物的自然美观，不是停留在自然物的形式美， 而是在其神态中发掘合乎社会伦理道德的精神美。这种以 德观物的审美感受，不是停留在悦耳悦目的感性层面，而 是达到道德的净化和升华，即是伦理层面的悦心。 二、儒家自然审美观宇宙感 在以德观物的基础上，儒者在自然之中体会到深刻的 生命价值。《论语?子罕》记载：“子在川上曰，逝者如斯夫。 不舍昼夜。” [2] (P34)孔子追求自己的理想，