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我国传统人文体育教育观分析 　　人文体育观的理论建构是以体育与人生存的三种主体的关系为划分内在结构的依据，以人的发展为核心的理论建构。从人学的观点看，人及其本质属性就是人的类本质、社会本质和单个人的本质的统一。在人作为自然存在物的自然本性方面，体育反映了人与自然的联系，是人的自然化的过程；在人作为社会存在物的社会本性方面，体育是人的社会化过程；在作为完整的个体的人的存在方面，体育是促进人的个性与人的身体、心智一起和谐发展的过程。 　　 　　一、人文体育观的内在结构解析 　　 　　1．体育与作为自然存在物的人。人首先是具有生命的自然存在物，人的自然本性决定了体育是人的生命轨迹中的一条并行轨道。西方人文主义者席勒说，人只有在游戏的时候才是真正的人。体育史学家哈肯在论述基督教时代体育的沉寂时说：“体育及其内涵的一切乃是社会与宗教演进的暂时牺牲者，它总有一天会复活的，因为它的原则极为明确而且它的作为显然也和人类一样是永无休止的。”这段话深刻地说出了体育与人的生命本质之间如影相随的关系。体育是人的自然本性的需要，从这个意义上看，体育是人的一种存在方式和表达方式，中国古人恐怕早就发现了这一点：“手舞足蹈”，言之不足以达意，舞之，蹈之。 　　2．体育与作为社会存在物的人。人学视野中的人文体育观研究由于“人的多种多样的需要是在社会中产生，因而是有社会性的，满足需要的多种多样的对象性活动也是在社会中进行并具有社会性的，即使是人的直接的肉体需要和直接受肉体需要支配的生命活动，也已经不单纯是动物性机能，而注入了社会的文化内涵。体育对于作为社会存在物的人来说，是一个人的社会化的过程。社会化就是个体在社会环境的影响下，从自然人发展为社会人的过程。具体地说，“社会化就是个体适应社会的要求，在与社会的交互作用过程中，通过学习与内化社会文化而胜任社会所期待的角色，并相应地发展自己的个性的过程。”人的个体社会化发展成为社会所能接受的程度与其道德认识和社会适应性的发展密切相关，而个体道德认识又来自社会传统文明和道德教育的熏陶。现代体育作为人类社会几千年积累下来的精神文化财富，是一种有丰富精神内涵的社会活动，对人的社会化起中介转化的作用。体育活动中的公平竞赛原则，本是人类理想的人际关系和社会公德的反映，而那些为使各项活动有章可循地进行的各种体育规则和裁判方法，更是社会法规和人类共同规范的模拟和缩影。人在参与体育活动的过程中，能认识和遵循体育活动的特定规则和原则，创造成绩受奖，违反规则受罚，这是对社会契约精神及其文明生活方式的了解和学习过程。在体育活动的教育和熏陶下，增加了人对社会规范的认识和行为的自我控制力。因此，对参与体育活动的人而言，体育的过程同时也是一种社会适应性学习的过程。 　　3．体育与作为完整个体存在的人。人作为一个完整的个体的存在，是身体、心智和精神相统一的个体。要达到对人作为个体的完整性的理解，需要把人的完整图景看成是从实体化生存到理想化生存的提升过程，看成是人的动态的生命活动过程，看成是人追求丰富而健全的人性与文明内涵的过程。“人不是一个给定了的存在物，自然进化意义上的人早已定型，但人成为人的历史恰恰是在这一阶段之后才真正开始。人之所以成其为人，基于人的自我实现、自我创造和自我超越的生命本性。”因此，从作为完整的个体的人而言，体育不仅意味着身体的发展权利，同时还意味着人作为精神个体的发展权利，这样说并不是在身心二元论的基础上把身体和精神看作两个不相干的实体，而是针对精神世界对人作为完整的个体的重要性而言的。体育文化作为人的实践活动的精神产物，能够更好地体现人的自我实现、自我创造和自我超越的生命本性。体育对身心完备的个体而言，不仅能够满足人的身体的发展权利，而且能够在精神层面，促进人的个性充分发展，激发人的自我实现、创造和超越的生命本性，在这一过程中形成的体育精神成为人类社会的宝贵精神财富，这是体育对人的精神塑造过程，也是体育对社会的精神文明建设的重要贡献。 　　 　　二、人文体育观的意义阐释与价值重构 　　 　　1．在体育的文化属性上，体育是科学文化与人文文化的统一体。人文体育观的“人文”，包含了科学与人文相融合的文化观。科学主义与人文主义的冲突，是近代以来西方文化发展中的基本主题。它随着历史上近代中国的“西学东渐”的历程和我国“后发外生型”的现代化之路，以及“引进来走出去”改革开放的发展战略，逐渐在我国思想文化领域产生了重要的影响。人学视野中的人文体育观，在含义阐释上，首先要明确的就是科学与人文相融合的“人文”观。如果有人提出，既然是包括了科学、人文两种文化的认识，为什么不用“科学体育观”？我想更多的是因为本研究想要突出的是体育中的“人”这一概念。因此，人文的体育观，可以理解为科学人文主义的体育观；而人学视野对这一体育观