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投射及其意义浅述 　　摘 要：本文先通过分享苏东坡和佛印论禅的故事，来引出投射的定义；投射是现实生活中一种非常常见的现象，它无处不在，一个人看到的世界就是他自己内心世界的投射。对投射的认识，可以帮助我们了解咨访关系；学会换位思考，相互理解；了解我自己是一个什么样的人；深刻地了解人际互动。 　　关键词：故事；投射；定义；意义 　　1 苏东坡和佛印论禅的故事 　　苏东坡和佛印是一对好朋友，苏东坡是饱学之士，佛印是得道高僧，所以他们经常在一起论禅。有一天，苏东坡和佛印在一起论禅，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听闻大喜。可他见佛印胖敦敦的，想打趣他一下，便接着问佛印：“佛印，你可知在我眼中，尔乃何物。”佛印摇头不知，苏东坡便得意地回答：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”说完便哈哈大笑，佛印微笑不语。 　　傍晚回家，苏东坡便得意地把今天论禅的经过告诉了妹妹苏小妹。苏小妹不以为然道：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。” 　　2 投射的定义 　　这个故事实际上反映的是一种投射现象。投射，一种将自身拥有的想法、感受、特质或行为归于他人的心理过程。[1]它是在1894年由弗洛伊德提出来的，弗洛伊德认为投射这种防御机制，是在来访者自我在对抗超我的压制、监督、审查时，为了减轻自己内心的罪恶感所使用的，它可以使来访者获得内心的平静和安全。在现实生活中，投射现象无处不在。比如有一首词“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”。 　　在庄子《庄子?秋水》中有这么一段话：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“?鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安（焉）知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安（焉）知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” [2] 　　在这段话中讨论的就是投射现象，指我们会把自己的想法和感受强加于他人之上。而这与我们传统文化所强调的“己所不欲勿施于人”恰恰是背道而驰的。投射更多发生在无意识层面，意识层面一般是非常难以让人觉察的。心理学和佛学在很多方面是相通的，它们都认为一个人看到的世界是他内心世界向外的投射，你看到的世界只跟你相关，跟他人无关。对投射现象的觉察，无疑对生活具有很大的意义。 　　3 投射对现实生活的意义 　　3.1 对心理咨询关系的解构 　　在心理咨询中，我们把咨询师的角色定义为助人自助。如果我们从投射这个角度来理解的话，我们可以这样认为：在咨询过程中，来访者只是把他有资源、功能强大的自我投射在咨询师身上。在整个咨询访谈过程中，是不存在咨询师这个角色的。咨询只是来访者的一个自我对话，是来访者有力量的那个强大自我跟陷入困境的虚弱自我的对话；咨询的进程便是来访者身上的强大自我陪伴、抱持、滋养来访者虚弱自我的一个过程。当来访者觉得自己已经解决了问题，有了足够的成长可以离开咨询师的时候，他便可以收回他的投射，把强大的自我和已经获得成长的那个曾经的虚弱自我整合起来，此时的来访者便有了很大的变化，人格也更加地饱满更加地完善。当然，当来访者在以后的生活中需要的话，他可以继续寻求咨询师的帮助，也就是继续地投射，而此时他因为自我功能变得强大，已经不需要高频度的投射了。如果我们从这个角度去解构的话，它非常类似藏传佛教的观点，每个人身上都具有佛性。在心理咨询中，我们会认为来访者是带着解决问题的答案来到咨询室的，来访者身上具有很多的资源，来访者不是我们单一所认为的弱者，心理咨询只是提供了一个营造氛围的平台，让来访者自己展开强弱对话，自己治愈自己。这种视角无疑可以极大地提高来访者自己的地位，极大地尊重了来访者的主体性，同时也把咨询师从救世主这个角色中解放出来。 　　3.2 可以增加相互理解，换位思考 　　日本著名的导演黑泽明在1950年拍了一部电影《罗生门》，这部电影只拍一个非常简短的故事，却拿到了威尼斯国际电影节金狮奖以及第23届奥斯卡最佳外语片奖，并入选日本名片200部。故事发生在一个滂沱大雨之日，破烂的东京罗生门下，樵夫农夫和尚聚在一起讲述一件他们共同见到或听到的一个故事。 　　一对夫妇经过竹林，强盗见色起意，施计将丈夫捆绑，当其面将妻子强暴，事情的结果很清楚，丈夫死去，妻子被玷污后逃离，强盗被捕。然而故事的具体过程，却每人各执一端，在法官面前说法纷纭。强盗的版本是：武士的妻子拔出刀想反抗，但是没有能力伤害到他。在自己强暴了那个女人以后，要求这个女人离开她的丈夫，跟随自己。而这个女子却说两个男人必须死一个。强盗便解开了被捆绑的武士，把武器还给了他，在战斗20回合后将武士杀死了。可是在回身时，发现那个女人早已逃走。妻子的版本是：被强盗强暴后，强盗逃走了。妻子便把自己的丈夫松绑，但是发现丈夫