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文心雕龙情采篇简述 　　摘要：《文心雕龙》是南北朝时的一部文论巨著，至今仍有着深刻的影响。本文所论述的“情采”是《文心雕龙》中最重要的美学范畴之一。“情采”一词，一是情，一是采，情在采先。笔者分别从“情”“采”及其互相关系这些方面简析刘勰的文艺思想。 　　关键词：《文心雕龙》 刘勰 情 采 　　 　　《文心雕龙》是南北朝时期涌现的一部拔萃当时、独步千古的文论巨著，被誉为“体大而虑周”（章学诚）、“文苑之学，寡二无双”（谭献）。综观全书，论文伊始，刘勰便在《征圣》篇中云：“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。及至篇末，有《序志》曰：“至于剖情析采，笼圈条贯，?ど裥裕?图风势，苞会通，阅声字……”。核检全文，情、采屡现，推其大概，当以百数计，故知其为刘勰常常使用的重要术语。正因为“玉牒”“金科”的地位，笼罩多篇的功能和高密度的涌现，牟世金先生认为“情采论无疑是《文心雕龙》全书的理论中心”。观“情采”一词，实乃两部分，一是情，一是采，情在采先。笔者分别从“情”“采”及其互相关系这些方面简析刘勰的文艺思想。 　　 　　一、情 　　 　　大凡作文者，必知文由心发。由心，即是由情。情是作家的内质，“辞”依“情”设。 　　“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振”，便是沦漪粼粼，或是花萼丽丽，亦要依赖其本体――水与木，为文亦是。纵能堆辞砌藻，没有好思想好内容，也不能算是好文章。“文质附乎性情”，是本文的一个原理性论证。而能否依情敷辞，自然为文，这又是文学创作的一个根本性问题，也是作家在临文前应该解决的一个首要问题。 　　孔子论诗有云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。由此可见，除了言辞，为诗应先在一个“情”字，为文亦先在一个“情”字――文采以情思为本，形式以内容为本。而“情”字，在《情采》一章中，更是反复往来，提及了十几次。 　　立文之道中，“形”“声”“情”三理，尤以“情”为常。《孝经》曰：丧“言不文”，实质重“情”为贵；老子称“美言不信”，即非弃美，而旨在“情”为真；立文三理中，应更以“情”为高。尔后，“五情发为辞章”直点作文的本质――文章应是抒发情感的工具。立文，应先立情；立好文，应先修德。无情之文，犹如无灵魂之躯体；无德之文，即难登大雅之堂。当立文与性情相联系，便自然要求作文者进行自我完善。或喜，或悲，或怨，或恨，志思蓄愤，亦应在道德之中；以讽其上，正是《风》《雅》之文。“择源于泾渭之流，按辔于邪正之路”，何尝又不是在为文思索中，寻一条通往德性之路，在对德探求中，觅一方文思之源。立文，修德，取性情亦取性灵。而无德，文章便是再纯任性情，也不过淫乱荒诞尔尔；况且，亦因此，写文难免沉溺于声色之途。 　　通过上文的分析，我们不妨给“情”与文作出这样的总结。大体而言，“情”指情感，并可引申为内容；细究起来，“情”其实是一种具有宽领域、多层次意义的概念，它可以表达作者因道德所赋予的修德思想，也可以由作者的个性和品格自然流露，也可以体现出作者对自然和人类的认识和思考。作家的创作活动随时随地的取之于情，故其在文中指出：“情者文之经”。为文应该先有思想、情感、内容，再有文；为文者则应该首先修身养性，才会有好文章。 　　 　　二、采 　　 　　《情采》篇开篇即云“文章”就是彩绘花纹，也就是“文采”。自然界的一切事物都有“文采”，但它们具有何种“文采”是由实体的本质所决定的。为文之道有两种：为情造文和为文造情。前者“盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上”――为情造文；后者“诸子之徒，心非郁陶，苟弛夸饰，鬻名钓世”，实非为文之道――为文造情，一失为文之本意，二则文章易“淫丽而烦滥”。对此，刘勰是极力反对的。 　　但是，刘勰也不赞成浅露朴陋的作品，他的《文心雕龙》篇篇讲求文采就是一个证据。如果通观《文心雕龙》，我们会看到总共五十篇文章之中，专门分析文采的就有十二篇之多。“析采”分量如此之重，雄辩地说明刘勰是十分重视文学艺术形式的。他认为为文砌藻，自然不是应为之事，然徒情不饰，则又如林中木山中铁，未能成华器名鼎：“虎豹无文，则?A同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆”，说的正是此理――“质待文也”。刘勰实际上说的是文采必不可少，即华美的表现形式对为文的重要性。 　　人造器物，雕花纹饰，亦非是为繁华以为缀，更忌恶俗；自然造物，亦非将美好事物皆叠于一处，而花分四时，景有四别，自然生趣。此般巧妙，同理于作文。玄黄色杂、日月叠璧、山川焕绮……种种自然之美落于文墨，非造华辞堆砌，而是“淑姿”自生“盼倩”，好比一个人的风采，它决不是由外在的彩饰装点出来的，而是由内在性情和气质透发出来的；相聚之欢，离别之愁，生死之忧……百态人生之感，不须为赋新辞强说愁，点滴皆源自生活，此即是“文采所以饰言，辩丽本于情性”。 　　有