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浅述孔子之仁 　　[摘 要]孔子的“仁学”诞生在“礼崩乐坏”的先秦时代。是时，各个军事集团相互征伐，先贤所作之“礼”彻底崩毁。在这种情况下，孔子站在维护本集团利益的角度提出了一整套关于“仁”的伦理规范，这套规范以“爱人”为核心，包含了忠、孝、节、义、恭、宽、信、敏、惠等诸多方面。孔子“仁学”的提出是与维护“礼”分不开的，在探索“仁”与“礼”的结合点这个过程中，孔子以“仁”释“礼”，将外在的“礼”内化为世人内心的规范――“仁”，这在是先秦是一个伟大的思想创造，对当时乃至今天仍有理论价值与现实意义。 　　[关键词]礼崩乐坏；爱人；以“仁”释“礼” 　　1、孔子“仁学”提出的文化背景 　　韩非说过：“晋之分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也”[1]，春秋时期，铁器和牛耕得到使用和推广，新兴势力的经济实力增强，这必然导致新兴阶级要求在政治上拥有更多的权力，于是新兴势力便向原有的氏族贵族发起挑战，随之而来的就是四方硝烟骤起，就连周天子亦不能幸免，强大起来的新兴势力有的瓜分其国君的土地，有的甚至“挟天子以令诸侯”。这样一来原有的氏族统治体系开始崩塌，代之而起的是君主专制，氏族民主体制则一步步被摧毁。 　　孔子就生活在这样一个“礼崩乐坏”的时代，在这种大背景下，孔子的思想受到很大的影响，虽不说其“仁学”的提出是这个社会大背景的直接产物，但至少也与这个大环境有着不可分割的联系。他站在那个新旧交替的十字路口，站在其集团利益的基础之上，又兼顾着对普通百姓的同情，提出了一系列有关伦理道德规范的主张。 　　2、从“爱人”看“仁学”的内涵 　　孔子的伦理思想可以说是围绕着“仁”来建构的，“仁”在其思想中的作用是不可取代的，《吕氏春秋?不二》云：“孔子贵仁”正是“仁”之重要性的真实写照。“仁”之重要性的另一个体现就是在《论语》这部记录孔子言行最重要的书籍当中，“仁”字共出现了一百零九次，如此高的频率可见其在孔子思想中的重要意义。不仅仅是孔子，之后的儒学思想家也都非常重视“仁”，“仁”逐渐成为儒家思想体系的核心，基于此，有些人将孔子所代表的儒家思想学说称为“仁学”。那么“仁”的内涵究竟是什么呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这个定义明显标示出了“仁”的主体与客体，主体即是“己”，客体即是“人”。由此可见，孔子的“仁学”伦理思想的建构一定是与自己和他人的关系分不开的。一个人要生活在当时的社会中，有几种社会关系是必不可少的：君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。人在社会上能接触到的关系最基本的就是这五种，如果要更全面的概括人的社会关系，那就再加上一个自己与众人的关系。面对如此多的社会关系，我们应该怎样处理呢？孔夫子也给出了回答，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”一句“爱人”道出了我们在应对纷繁复杂的社会关系时的基本态度。当然，“爱人”也是孔子的仁学伦理思想的重要内涵。 　　在孔子看来，如果把“爱人”作为联系人与人之间关系的纽带，并在此基础上将其发展为处理人与人之间关系的最高准则，那么人与人之间的关系就会更加融洽，我们的社会就会更加和谐。然而我们如何才能做到“爱人”呢？《乡党》中曾记录了这么一段话：“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子这种只问人不问马的精神正是表现了他对人的关爱，也就是“爱人”的具体实践。在日常生活中，我们要做到“爱人”就必须懂得尊重别人，只有克己而奉人，我们才能够真正的实践“爱人”。 　　“爱人”所包含的内容有哪些呢？从人在社会生活中所必然接触的关系中便可知晓。一个人爱其君王可以表现为忠，一个人爱其妻子或丈夫可以表现为节或者情，一个人爱其父母可以表现为孝，一个人爱其兄弟可以表现为悌，一个人爱其朋友可以表现为义，如此等等。 　　2.1对父母兄弟――孝、悌 　　李泽厚认为孔子在其深层意识中是把‘孝’和‘悌’作为‘仁’的基础的，罗国杰也认为孝与悌是包含在仁中的，并且是其最低道德要求，当然也是仁的基础。在所有的道德要求之中，孔子首先要求我们做到的是“孝”、“悌”，试问一个连自己的父母兄弟都不会去爱的人，我们还指望他能去爱谁呢？ 　　孔子在两千多年以前就看到了“孝”、“悌”的重要性，并在自己的言行当中多次表达了对“孝”、“悌”之道的重视。孔子的一个名叫宰我的弟子认为为父母守孝的期限应当改为一年，三年太长了。孔子听说了之后非常不高兴，就问宰我：“食夫稻、衣夫锦，于女安乎？”意思就是说如果你的父母死了还不到三年，你就开始吃米饭、穿华美的衣服，心里会不会有不安呢？而宰我的回答让孔子极其失望，他居然说自己心安。待宰我走后，孔子有说了一段严厉批评宰我的话，从这件事可以看出孔子对“孝”、“悌”十分重视。 　　“孝”的意思就是孝敬父母，“悌”的意思就是敬爱兄长，不光如此，孔子还根据这一理念，将之推及宗族乃至众人，孔子