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浅述孔孟之德治 　　摘 要：儒家思想在中国历史上占有极其重要的地位。但处于“礼崩乐坏”的时代，孔子迫切希望以德治国使失序的社会恢复秩序，并不符合历史发展；孟子在孔子以德为政的基础上作了一定的延伸，提倡以仁施政，更加不合时宜。 　　关键词：孔子 孟子 以德治国 仁政 　　春秋战国时期是一个大变革时期，是早期部民社会到封建专制社会过渡的阶段。社会生产力的迅速发展，礼崩乐坏所引起的社会结构与秩序的变动，周天子及其诸侯政治权威的动摇与衰落，学在官府的局面被打破，以及随之而来的学术下移、典籍文化走向民间等社会方方面面的变化，又引起了人们思想观念的改变，这些变化是春秋时期思想文化转型得以实现的历史条件。而孔子的复古，具有一定的现实目的，就是要运用“仁”与“礼”来改变春秋时期礼崩乐坏的局面，从而使之有序化。但是要想改变这种局面，就需要统治阶级的辅助，只有上行下效，才能得到有效解决。孟子也同样面临着巨大的挑战，下面从孔孟二者在政治思想方面的认识来分析。 　　一、孔子的为政思想 　　孔子对于为政的思想主要从两个方面展开。 　　以“仁”为本。在孔子的思想体系中，仁是核心。仁者，即爱人。胡适在《中国哲学史大纲》[1]中说：“仁就是理想的仁道，尽人道即是仁。”孔子对仁的解释有“修己以安人”（《论语·宪问》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。孔子的仁包含着很多东西，在与弟子的谈话中就提到不少对于“仁”的界定。如“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》）；“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）；“居处恭，执事敬，与人忠”“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》）。从《论语》[2]一书中孔子对仁的界定，可以看出孔子更多的是把仁归结为一种内在世界的修为，他阐释得更多的是一种对自我修养的提升，然后再推己及人，达到全社会的一种和谐的仁的统一。也就是说，孔子所谓仁的基础是己，要想实现社会的仁，必须要有一个己的推广，进而赋予仁一种无形的规范，恰恰这种规范又确立了井然有序的秩序。生在大动荡无秩序的春秋时期，恢复周礼的历史责任感始终贯穿孔子一生。这增强了他追求心中理想化世界的迫切心情，也是其一生孜孜追求的终极目标。 　　孔子的为政思想在有仁的前提之下，还要有“礼”的约束。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”礼在古代是社会的典章制度和道德规范，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是统治阶级一切行为的规范和准则。在孔子之前已经有夏礼、殷礼，到周礼时制度规范和典章制度已比较完备。孔子所推崇的就是周礼，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八侑》）。在孔子思想体系中，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八侑》）可知礼与仁是不可分割的。值得注意的是孔子把礼分为两个部分，即朝廷之礼和民众之礼。 　　在《论语》中朝廷之礼提到一些： 　　（1）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八侑》） 　　（2）季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《论语·八侑》） 　　（3）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《论语·八侑》） 　　（4）子入太朝，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太朝，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语·八侑》） 　　（5）“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八侑》） 　　（6）“事君尽礼” （《论语·八侑》） 　　（7）“君使臣以礼，臣事君以忠” （《论语·八侑》） 　　（8）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八侑》） 　　（9）朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。（《论语·乡党》） 　　（10）疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（《论语·乡党》） 　　以上十条都在讲朝廷之礼。而这朝廷之礼又可细分为规范性和等级性。规范性就是指国君、官员等所做的事情是不是符合常规的礼仪制度、典章制度。上例（1），按古代的规定，八佾是天子用的，诸侯用六佾，大夫用四佾，而四佾才是季氏用的，所以季氏违背了这种制度秩序性。还有（2）（3）（5），分别讲季氏祭祀泰山、帝礼、管仲的僭越，这些都不符合规范性。从这几点可以透露出孔子是以周朝的礼仪制度来作为范式的。等级性指君臣民之间是有等级差别的，“君君臣臣父父子子”。如（4）（6）（7）（8）（9）（10）中，讲了君臣所用的礼节，如与君、上大夫、下大夫相交流时所呈现的不同面貌。更为重要的是从中可以得出孔子是尊君的。 　　民众之礼体现在： 　　（1）齐，必有明衣，布。齐必变食，居必边坐。（《论语·乡党》） 　　（2）食不厌精，脍不