柏拉图文类理论研究陈军.PDF

柏拉图文类理论研究 柏拉图文类理论研究 陈 军 内容提要 柏拉图以其灵魂学说中的迷狂说为标准，认为“神智清醒的诗”不如“迷狂 的诗”；依据理念说判定“真故事”高于“假故事”。他从模仿作为文学表现手法出发，认为模 仿和叙述对立，作为模仿或叙述这两种单纯体裁，分别体现为戏剧和抒情诗两大文类，而模 仿兼叙述的混合体裁则体现为包括史诗在内的叙事诗文类，由此发明了著名的西方文类 “三分法”；另一方面，他又基于理念的“影子的影子”说，提出一切文学艺术皆是虚假的模 仿，远离理念。柏拉图以理想国的政治学说为基础，提出悲剧位于众多文类等级之巅；以正 义说作为文类偏长思想的深层的理论基石。柏拉图虽注意到悲剧和喜剧在美感特征上的 一致性以及不同文类在审美接受中的主体差异性特征，但仍倾向于坚持文类之间的清晰界 限。总之，奉哲学为最高级文章的柏拉图，坚持立足自身的理念说、灵魂学说、政治学说等 理论解说和推演包括文类思想在内的整个诗学思想。 关键词 文类 柏拉图 灵魂学说 模仿 正义说 理念说 “三分法” 陈 军，扬州大学文学院教授 225002 一 英国学者斯塔斯在其《批评的希腊哲学史》一书中指出：“在柏拉图之前，没有一个人曾建立了一 个具体的系统。他们所产生的不过是巨量的哲学的观念、学说、暗示和意见，都是庞杂而不相联系 的。在世界史上，柏拉图是头一个人，创立了一个伟大的包罗一切的体系，……所以他的哲学实在是 [1] 希腊思想的集大成。”与哲学发展情况相仿的是，古希腊时期的文类理论发展到柏拉图时，也进入了 一个崭新阶段。从形式上看，正如斯塔斯的哲学史论见一样，曾经的片言只语、零散琐碎状态，到了 柏拉图这里，我们第一次无比兴奋地要面对可谓“巨量”的文献资料；从内容上看，作为诗人的哲学 本文为教育部全国优秀博士学位论文作者专项资助项目“西方文类理论史纲”（201010）研究成果；本文得到教育 部“新世纪优秀人才支持计划”（NCET-12-0746）、“江苏高校优势学科建设工程资助项目”（PAPD）、扬州大学“高端人 才支持计划”资助。 [1]〔英〕斯塔斯：《批评的希腊哲学史》，庆泽彭译，〔上海〕华东师范大学出版社2006年版，第129页。 - 178 - 江苏社会科学2015年第4期 文学与文化研究 家，柏拉图在其政治学说、伦理学说、教育学说等理论体系中可以说是横亘着一道不可或缺的文学的 翩然风影。这就预示着在柏拉图纷繁复杂的众多理论体系的涵括之下，必然隐伏着一个丰富而特别 的文类理论体系等待我们去挖掘、追寻与建构。 柏拉图是个多情的诗人，仰望过天空密缀着的《星》，弹奏过美妙的《乡间的音乐》，也深情咏叹过 《厄瑞特里亚人》的迁徙史，但是他终是位信奉理性与德行的哲学家并以之为人生最高目标：“我这一 [1] 生尽我所能，做我应做的一切以求努力使我自己成为一个真正大彻大悟的哲学家。”甚至在他精心 构筑的社会乌托邦“理想国”里，理性之王的哲学家也是屹立于国王这一社会统治权力之巅：“除非真 正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子 [2] 过。”柏拉图对哲学如此之倚重与其理念说关系甚密。他认为，如果说世间万象是“多”，那么在万象 之上之外客观存在着一个属于“一”的绝对真实体或“理念”。前者皆由后者而来，是后者在世间的 “摹本”、“仿影”，只有后者才是绝对真实的存在，对应于真知、真理、事物本体、神明等的本体范畴。 在芸芸众生中，哲学家以其纯粹的理智常专注于直接观照“理念”、真知这一绝对真实的存在；而其他 人的灵魂因为受到喜怒哀乐等感性层面的牵累而无法轻易实现。那么，作为少数人的或是一国之王 的哲学家，面对多数无法轻易观照到真知的人们如何作为呢？这又不得不关乎他的灵魂学说、政治 学说。柏拉图提出，未曾观照过理念或真理的灵魂是无法附着