僧人笔下僧人徒然草中所见僧人形象简析.docVIP

僧人笔下僧人徒然草中所见僧人形象简析 　　内容摘要：日本虽然与中国一样，深受佛教文化的影响，但佛教在日本的存在形态与中国颇有不同之处，进而呈现出独具特色的文化风貌，这是值得注意的。吉田兼好的《徒然草》，作为一名僧人撰写的小品名著，其中对佛僧也做了许多记录，颇有助于认知当时日本佛教僧人的生活样态与佛教文化氛围，并进一步了解作为僧侣的吉田兼好自身的思想状态，值得关注。 　　关键词：日本佛教 吉田兼好 徒然草 　　古典文献是了解古人生活形态与古代文化氛围的最直接依据，而这种风貌的传达，又会因文献著述者身份、立场的差异而呈现出随机性。即如古代佛僧的形象记录，在中国主要来自佛教内部的僧传史料，而此类作品为凸显其宗教立场，往往流于板正，缺少生活气息。而地域、国族的不同，也会影响到相关信息的传递，例如同受佛教的深刻影响，日本与中国佛教的历史形态就存在较大差异。日本南北朝时期著名文学僧吉田兼好的《徒然草》中就记录了不少与佛教僧人相关的逸闻趣事，使得当时佛教界的众生相跃然纸上，较为直接生动的反应出当时日本佛教的历史形态，值得引起注意。[1] 　　一.僧人的生活日常 　　《徒然草》中记述了许多僧人生活世界的片段。与一般印象中整日吃斋念佛的枯槁形象不同，吉田兼好笔下的僧人生活与世俗世界并未决然分开。在第六十段就提到一位嗜吃芋头的真乘院盛亲僧都，该僧不仅平日爱吃芋头，在身体不适时也以大吃特吃的方式疗疾。其所有的钱财也都用来购买芋头。[2]这看似有违佛门禁欲节制的理念，却被视为是率性而为，非世人之常态。而法显思乡的故事也显示出日本佛教对情感世界的认可，法显西游天竺，见到中国来的绢扇，内心悲伤而病倒，想吃汉地饭菜。世人认为这是多愁善感，而日本僧人则认为这是“可亲的真性情”。[3] 　　在这种肯定感性生活的氛围中，也出现了沉溺于酒色财气的情况，第五三段有载，仁和寺一名童子在饯别宴席上喝醉酒，“将身旁一只三足鼎取来往头上戴”，由于鼎口太小导致无法取下，最终想尽办法才将“头拔了出来，但耳朵与鼻子都残废了”。[4]吉田显然对醉酒之事是心存反感的，认为烂醉如泥是“不堪入目的恶俗样”，不过现实中却常常见到“身着袈裟的年长法师，扶着小童的肩，满口胡言、步履蹒跚，看着让人心生怜悯。”[5]由此可见，当时日本佛教的戒律是十分松弛的。 　　在戒律松弛的情况下，僧人做出世俗化的行为就难免了。书中提到僧人攀附权贵的活动，其云“世间权门，声势显赫，遇有喜事、丧事，则众人皆趋之若鹜。但以佛门高僧之身分，也随俗流而登门求见，甚不可取。或者事出有因，但出家之人，实宜远离众人。”[6]除奔走于世俗之外，也存在僧人改换门庭的情况，如第一六五段提到：“离开本寺、本山去加入其他显教、密教之僧人，凡此种种背弃了自己原有的习俗环境，而与他人交往者……”[7] 　　甚至于情色、命案等事件在僧人的生活世界也有出现。如第五四段提到，仁和寺的法师们为邀请某秀色童子外出游玩，费尽心机而落得败兴而归，[8]以及第九?段写大纳言法印的童仆乙鹤丸与贵人相往来，都暗示了当时日本社会的男色之风，侵染到佛门，僧徒亦不能免俗。[9]而第一一五段则讲述了一起僧人间的命案，一群僧人聚集在宿河原念佛，有僧自外而来寻访名为色押者，指其杀害了自己的师父，故来寻仇。二僧就在河边对刺，最终双双殒命。兼好感叹许多僧人虽舍俗出家但执念依然深重，故争斗时常发生，但其重义轻死刚毅果敢也值得称赞。[10]另外，僧人也与俗人一样会成为社会动荡的受害者，第四六段就提到，柳原的某位僧人曾多次遭遇强盗，以至于得了“强盗法印”的别号。[11] 　　不过，吉田也记录了僧侣虔诚修行的事迹。如第四九段转述了《禅林十因》中所记一位高僧两耳不闻窗外事，分秒必争一心念佛最终往生净土的事迹。[12]第一二四段还介绍了净土宗高僧是法朝夕精进的事迹。[13]此外，第二二八段提到如轮上人于文永年间（1264―1274）在千本（在京都地区，有大报恩寺）开创的的释迦念佛活动，反映了当时佛教净土修行的流行情况。[14] 　　二.僧人的多样化形象 　　通过对僧人生活片段的记录，僧侣这一群体在吉田兼好笔下呈现出多姿多彩的风貌，往往只是寥寥数笔，就活画出立体生动的人物形象。 　　第一?段提到，西行法师看到后德后德大寺大臣在寝殿中拉了绳索，不让野鸢飞到庭院中来，认为不妥，“就算野鸢飞进来，又有什么关系？这位大人怎么会有这样的心胸呢？”从此以后不再造访。[15]虽然可能是对用意的误会，但也刻画出西行法师对动物的怜悯之情，及其对权贵者任意妄为的不以为然和自身的清高自持。而其?P下的良觉僧正则与前者颇为相反。因此僧房门前有棵?\树，众人遂呼之为“?\树僧正”，其嫌称谓不雅就砍掉了树，众人便呼之为“残株之僧正”，其更为恼怒，又将树根拔起，于是落得“掘坑之僧正”的名声。由