满城尽带黄金甲中叛离母亲形象.docVIP

《满城尽带黄金甲》中叛离的母亲形象 　　摘要　电影《满城尽带黄金甲》中的王后背离“三从四德”、“夫为妻纲”的忠孝礼仪，犯下乱伦谋反的“叛天之罪”，但她张扬自我，敢爱敢恨，努力为命运抗争。王后所体现的这种鲜活叛逆的母亲形象解构和消融了传统“母亲神话”的虚伪本质。 　　关键词　母亲神话　父权　叛逆 　　 　　张艺谋的巨制影片《满城尽带黄金甲》讲述金碧辉煌的深宫里幽闭压抑、欲念难忍、男女情乱、爱恨情仇、尔虞我诈、明争暗斗、折堕挣扎、血雨腥风的悲剧故事。悲剧的根源在于女性在君主王权的父权社会中所受到的禁锢和迫害及其抗争与反叛。当我们目睹影片中王后激情逆进，嫉恨丛生，匠心反叛时。我们不能简单地把她看作邪淫痴缠、乱伦谋反、让儿为己殉道的母亲。虽然她背离“三从四德”、“夫为妻纲”的封建礼教，犯下蔑视王权的“叛天之罪”，但却负载着女性真实的人生体验，保持自我的人格。追求解放的叛逆，张扬顽强的生命力。王后复杂的人性内涵和行为举措背离和解构了父权社会统治秩序中树立的典范母亲形象。 　　“母亲”历来是父权社会所歌颂的对象。在传统文学作品中她们多以相夫教子、奉献牺牲、无私忘我的天使般形象出现，具有圣母般的圣洁和伟大。在父权社会缔造的“母亲神话”中。母亲被抽象化。是至德的化身，母亲的自我意识淹没在这种母亲虚像里，男权文化在大力张扬母职的同时。把母亲从女性中抽离出来。男人尊重的不是一个作为女性的母亲，而是男权文化条件下的性别想象，这样，母亲的女性欲望被压抑、被剥夺，而她的母亲责任却被不断强化。男人宣扬的“恪守妇道，依附男性”的母性美德是男权社会对女性的无偿索取。却没有从女性立场给母亲任何形式的关怀。人、女人、母亲本应三位一体的概念是分裂的，母亲概念本身覆盖的文化含义，使女人丧失了价值的自觉判断。像标本一样钉在母亲的镜像里，贤妻良母们以自卑、顺从的态度安于天命。 　　但是《满城尽带黄金甲》中的母后形象却使传统的“母亲神话”失去了“慈爱”的色彩，完全颠覆和消融了“母亲神话”的本质。影片中，王后没有显露博爱、纯洁、温馨和甜美的特征，与之相反，我们看到的是她的乱伦、私欲、嫉恨和冷漠。她对自己亲生的小王子元成不理不睬，却跟国王与前妻所生之子元祥发生不伦之恋：为了摆脱国王的迫害和谋杀。她自觉不自觉地让二王子元杰卷入自己的谋反计划中，明明知道反叛王权会以失败而告终，却让儿为母殉道。当亲眼目睹国王把她亲生的小儿子元成活生生地鞭抽至死时，王后冷眼旁观，无动于衷。另外，她有意当着全家和御医蒋太医的妻子和女儿蒋娥的面，揭露蒋太医的妻子就是国王的原配夫人。而其女蒋娥则是王太子元杰同母异父的妹妹，她有意让王太子和蒋娥这一对情意缠绵的情人因为乱伦之爱而狼狈不堪，痛不欲生。最后导致蒋娥情绪失控，精神失常，狂喊乱叫。奔跑外出，蒋太医的妻子随即追寻失控的女儿，结果双双惨死于国王卫兵的刀剑下。王后这一系列不合常理的行为把母亲拉下圣坛，消解了父权制“母亲神话”的欺骗性本质。 　　法国女权主义作家西蒙?德?波娃在《第二性》中指出：母性不是直觉的、天生的，在任何情况下，天生这两个字眼均不适用于人类。母亲对小孩的态度完全取决于母亲的处境及其对此处境的反应。那么《满城尽带黄金甲》中的王后处境如何呢? 　　王后始为梁国公主，而国王初为禁军小小都尉。他趁乱兴兵，发动政变，成王成霸。他怕权力不稳，遂遗弃发妻，迎娶梁国公主。从而得到梁王支持，增兵强武，开疆拓土，连年征战，永无止境。 　　国王利用公主的利益和需要，以巩固奠江山，而公主成为王后之后则沦为客体对象，其生活意义仅在于做国王的影像，为他存在，为他服务，为他生儿育女，但却终身未获得大王之爱。在这种情况下，王后无法确定自己独立的身份和自主的人格。让?贝克?米勒认为：“当一个人成为对象而不是主体的时候，他的身体和性冲动以及利益都无法独立存在。这些冲动和利益只能被他人唤醒、为他人存在。被控制、被定义、被使用。”女性／母亲被放在这样的位置时，她只能沦为男性的附庸和工具，丧失寻求独立身份和自主权利的机会，不是被商品化，就是被客体化和边缘化：要么默默承受在各种清规戒律下的人生苦难，要么由压抑而走向心理变态与疯狂，由被害而害人，在一种畸形的精神状态中宣泄自己的反叛和绝望。 　　王族出生、聪慧刚毅的王后虽拥有半壁江山，却幽闭宫中，失情失爱，因为国王心里仍对原配妻子深怀爱意。但权欲与地位却不容许他再动真情。作为女人，王后与巷陌市井女子一样，期待男人温厚的怀抱和家常的亲近，抑郁苦闷中，她与王和前妻所生之子元祥偷情养奸三载。元祥贵为太子，深得父王喜爱，却生性懦弱。一味逃避，宁肯沉沦颓废，也不愿图谋江山。他深陷在跟名义上的母后的乱伦欲爱中不能自拔，却又痛苦矛盾，竭力摆脱这难堪的局面，同时又跟御医蒋太医那情窦初开的女儿蒋娥暗同款曲。在情爱背叛，妒火中生中王