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试析儒家道统文化论证功能 　　“道统”作为中国文化发展过程中出现的一种独特的文化现象，其实质是中国古代知识分子为描述儒家思想的传承历史而人为构拟的历时性谱系。其表现形式是:按不太严密的历史顺序排列的一组被奉为“文化英雄”的精英知识分子。其功能有二:一是论证儒学或儒学中某支派学说的合理性，这是“道统”的一般文化功能;二是当这种学术谱系的论证功能被王权所利用时，“道统”的一般文化功能就转变为王权合法性的政治论证功能。 　　［关键词］道统;儒家;谱系;文化论证 　　［中图分类号］B222 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-518X(2006)10-0078-05 　　潘志锋(1967―)，女，河北邢台人， 哲学博士，广东警官学院讲师。（广东广州 510260） 　　 　　“道统”作为中国文化发展历程中出现的一种独特的文化现象，其实质是中国古代知识分子为描述儒家思想的传承历史而人为构拟的历时性谱系。其表现形式是:按不太严密的历史顺序排列的一组被奉为“文化英雄”的精英知识分子。其功能有二:一是论证儒学或儒学中某支派学说的合理性，这是“道统”的一般文化功能;二是当这种学术谱系的论证功能被王权所利用时，“道统”的一般文化功能就转变为王权合法性的政治论证功能。本文旨在探讨“道统”的第一个方面的功能――文化论证功能。 　　 　　一#65380;两种文化合理性的论证方式 　　 　　一种学说或思想的“合理性”是指其能够被受众所认可的程度，受众越多，认可的程度越高，则此学说越合理，其传播就会越广泛和持久。人类创造的文化类型，如果其“寿命”可长达几千年的话，那么在其漫长的发展历程中，大多都经历过“文化危机――重新诠释”的循环往复过程，以“重新诠释”为论证工具重建其信仰的合理性，在“危机――诠释”的循环中为本文化的延续做着“保全斗争”(struggle for maintenance)。具体说来，不同文化类型中的知识分子在遇到文化危机时所采取的诠释方式是不同的:宗教形态的文化在“信仰高于理性”信条下所采取的护教手段大多是对富有神性的经典进行无须证明的新解释，非宗教形态的文化在危机中所产生的“免疫机制”(维持本文化传统延续下去的生命力)却不尽相同。“道统”就是中国古代知识分子在儒家文化面临危机时为维护儒家文化的合理性而采取的论证方式。如果我们把儒家文化的发展历程与西方中世纪被奉为正统的基督教文化的发展历程作一比较，即可凸显“道统”的作为论证方式的文化本质。 　　基督教是1世纪从犹太教中派生出来的#65380;以信仰上帝耶和华及上帝之子耶稣基督#65380;以《圣经》(包括《旧约》和《新约》)为正式经典的西方宗教。313年，罗马皇帝君士坦丁在《米兰敕令》中承认基督教的合法地位。392年，罗马皇帝狄奥多西一世奉基督教为唯一合法的宗教，于是，基督教正式成为罗马帝国的国教。此后600年间，基督教传遍整个欧洲，成为欧洲封建社会占统治地位的意识形态。但同时，罗马帝国境内的基督教会逐渐分化为以希腊语地区为中心的东派和以拉丁语地区为中心的西派，1054年，基督教正式分裂为东部的东正教(orthodoxe)和西部的天主教(catholic)两个教派。14世纪至16世纪，天主教的信仰在西欧发生危机，爆发了以反对教皇为政治目的#65380;分别由约翰?威克里夫#65380;马丁?路德#65380;加尔文等人领导的宗教改革运动。我们来详细看马丁?路德和加尔文对《圣经》所作的新诠释。马丁?路德在“只有《圣经》才是至高无上的权威”的宗教信仰前提下，认为人人都可通过阅读《圣经》来直接与上帝对话，用不着神甫和教会作中介。他在阅读《新约?罗马书》时，从使徒保罗反对遵守犹太律法和传统礼仪的做法中受到启发，提出了“因信称义”说，认为一个人只要靠自己虔诚的信仰，就能被上帝称为“义人”，从而灵魂能够获救，无须实行斋戒#65380;朝圣等繁琐的宗教仪式和施舍#65380;购买赎罪券等善功圣事。加尔文也宣称惟有《圣经》才是准确无误的“真理”，认为教会的一切典章制度，凡是在《圣经》中没有根据的，必须一概否定并且全部废除。他提出了“前定说”，认为上帝创造人类时便将人分为“选民”和“弃民”两类，“选民”是命中注定的成功者#65380;得救者，“弃民”则是命中注定的失败者#65380;不能得救者，财富是蒙上帝之恩而获得成功的标志。他对《圣经》所进行的这种宿命的解释为人们追求财富作了辩护。马丁?路德和加尔文都强调《圣经》的神圣性和上帝的绝对权威，并且以此作为自己学说的立论的基础，从《圣经》和上帝在基督教中所具有的信仰的神圣性上推导出他们自己学说的合理性。这种论证是在神圣信仰之“光环”的“映照”下的不证自明。与基督教文化的这种诠释方式相比，儒家文化在发展过程中应对危机所采取的论证方式