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谁为贵州戏剧活化石心跳 　　走近裸戛院子 　　 　　威宁自治县板底乡曙光村裸戛院子，真可谓是贵州西大门威宁高原胜景里的一道特殊风景：盛夏的骄阳似火，成片的草地上可见“风吹草地见牛羊”的景致。不用说，这些绿茵茵的草地承载着彝人们现实的梦想。站在这道风景里，眼前几头或一群牛、羊或走或卧，咀嚼着它们自己特有的野性的快乐。那些正放牧着牛羊的高原孩子的额上、脸上被高原的紫外线和汗珠紧紧的咬着盯着，使他们脸上的肤色呈酱紫色。这些似乎多少有些“怕生”的孩子们，时不时会用手在额前搭成凉棚遮挡刺眼的阳光，再小心地放下手来，左顾右盼地注视着善意撞入他们领域的陌生人。 　　曙光村只有60多户人家，都是清一色的彝族。令人想不到的是，这60多户彝家人中，有10多名性格如威宁高原的阳光或白杨树的彝家汉子，支撑着这里流传了千年的最古老、最原始、最粗犷豪迈的彝人戏剧――“撮泰吉”。 　　来威宁自治县板底乡曙光村裸戛院子采访前，从有关领导和专家言谈里就已知道了这里的彝族戏剧“撮泰吉”是“戏剧的‘活化石”’，在曙光村，阵阵心跳总是从这里开始的：随着“鬼”们缓缓而来的舞，那千岁老人、狮子、牛以及锣声鼓声，仿佛就是在一种“不经意”的瞬间便开始引人缓缓入梦。而在台下观舞的人们似乎怎么也不会明白：在千年沿袭下来的梦中，您一梦就会是一千年。这样算起来，一年一个梦想，一千年，该是一个多么令人神往的超凡脱俗的境界，既没有烦恼、没有忧伤! 　　 　　“撮泰吉”：并非“出土”的“戏剧活化石” 　　 　　翻开国家首批非物质文化遗产名录，贵州省威宁自治县板底乡曙光村裸戛院子的彝族戏剧“撮泰吉”名列其中，十分引人眼球。 我们可以描绘一下这个场景：在远古流传下来的那片神奇的高原上，在无边的苦荞花和吹拂着凛冽的高原寒风的充端了古老的野性的生存与死亡的边缘，那些头戴尖尖帽、脸戴古老面具、手拄木棍的舞者，一路缓缓行来，那些舞动的姿势分明是在挖地、放牧或者是虔诚的向神祈求百般庇护……若戛阿布、阿布摩、阿达姆、麻洪摩、哈布，那些号称“千岁老人”的人的嘴里发出低沉而富于穿透力的叫声…… 　　“撮泰吉”是彝人语言的音译，“撮”表示人变成鬼神的这样一个过程；“泰”是庇护、保佑之意；“吉”就是吉祥如意的意思，三个字连起来表示的意思很复杂，威宁当地有人认为是“人类刚刚活动起来的时代”或者是“人类刚刚进化时的游戏”；有的专家学者则认为是“反映死去的彝人祖先由人变成鬼神后迁徙、垦荒种地的艰苦场面”，当地彝人演这个戏的目的就是在于“借助祖先的威力或是灵光来庇佑子孙后代”，以此来驱除邪魔、疾病、瘟疫以及一切“害人虫”。所以，把“撮泰吉”理解为“请已经由人变成了鬼神的祖先来保佑子孙后代吉祥如意的古老仪式或活动”，应该是再为恰当不过的。 　　也许正因如此，板底“撮泰吉”一般在每年的正月初一至十五举行，旨在为新的一年驱邪迎吉祥、祈求丰收平安。每场“撮泰吉”表演一般需要12人以上：5人扮演人物(一人为山林老人，巫师打扮，不戴面具的若戛阿布，年纪为1800岁以上；一人扮演1700岁以上的彝族老爷爷阿布摩，戴白胡须面具；一人戴无须面具，是1600岁以上的彝族老奶奶阿达姆；另一人戴黑胡子面具，饰演1200多岁的能征善战、带兵打仗的麻洪摩；最后一人则扮演1000岁以上戴兔嘴面具的老人哈布)，3人扮演猴子，2人演牛，2)2伴奏(只敲锣打鼓)。 　　“撮泰吉”表演前后大约需半个多小时，演出分三个部分：第一部分为祭祀，彝族老爷爷阿布摩带领麻洪摩、哈布及其妻子阿达姆，他们拄着棍子，头戴尖尖帽，身着黑衣黑裤，用白布条把胸、腰、腿扎紧，象征裸着身子，迈着罗圈腿，表示远古人类还不能完全直立行走。一行4人从森林中艰难地走出来，边走边发出猿猴般的叫声，来到长满青草的旷野上，阿布摩放下手中的竹棍，向西方、天地、四方神灵祈祷，嘴里念念有词；第二部分为农耕，分为两段表演，第一段主要通过若戛阿布与阿布摩的对话，反映彝族祖先们迁徙、繁衍的历史，其中阿布摩与阿达姆生了一个孩子，叫阿安(戏中只用一个小布包代替)。先人们背着粮种找了许多地方，均是年年灾荒之地，难于安身立命。最后，饱经沧桑，先人们终于来到了裸戛院子，这里土地肥沃，水草丰盛。先人们在这里安顿了下来，开荒、种地，粮食喜获丰收。第二段是丰收后的喜庆：阿布摩把丰收的粮食装满了大大小小的粮仓，若戛阿布将酒洒地上，向天地、神灵、祖先及粮食之神祈祷，然后是舞狮以祝贺粮食丰收。这部分是全戏的核心部分，也是最精彩的部分。戏中人以舞蹈动作再现了古老的彝族先民们在农耕生产中训牛、犁地、耙土、撒烧制的土灰以用作肥料，以及播种、收获等劳动过程。劳动休息时还穿插了吸叶子烟、给孩子阿安喂奶等动作。第三部分为“扫寨”，又叫“扫灾星”，彝语读作“咪朵秋”：巫师若戛阿布带领彝族老人阿布摩走村串户，扫除灾难、疾