弱化作文教学的功利性.docVIP

弱化作文教学的功利性 高考前夕，由于笔者平时爱好舞文弄墨，经常被一些 所谓的重点中学的学生家长请去指点高考作文。接触中， 惊异地发现，眼下中学作文教学，尤其是毕业班的，不顾 客观对象的差异性，一味推崇实惠者日趋增多，考其类型 有四： 一曰“押宝型”。工于此法者，穷察文题，甚而至于命 题者“影子”日常嗜好细节，并以甲推乙、由乙导丙、从 丙及丁，寻踪觅迹详加猜究，题型之类属、线索之清晰、 论理之严密，似无懈可击。他日一旦“筹码”跟命题相 符，真是“得来全不‘费’功夫”。 二曰“假文型”。乐于此法者，遍罗急就华章，呕心沥 血补删增减，且一一复印，人手一份，闻鸡而诵、秉烛以 读，企望烂熟于胸，俟日后“龙门”腾跃之际借之模句、 仿段、拟文，无苦思冥想之“弊”，有笔端生辉之“利”。 这同“押宝型”虽乏雷同之处，却具“东施效颦”之嫌。 三曰“铸模型”。精于此法者，躬悟文脉，亲解章法， 嗣后习文设置若干模式，提供些许材料，“依葫芦画瓢”， 一一填鸭，须臾成就。譬之如议论文：摆出引论、本论、 结论之框架；给予“凤冠”之典故、“猪肚”之实例、“豹 尾”之警句，连接选择，两两相合，师有“案牍”之劳 形，生有游戏之意趣。 四曰“授诀型”。喜于此法者，秘传令大文豪迅翁亦自 叹弗如的临场自信法、多元控制法、快速集成法，名词之 冷僻、技法之新奇、见解之玄远，让人若随太白诗仙梦游 天姥，恍惚之余顿生“半壁见海日，空中闻天鸡”之幻 觉。 上列数法为实惠之典型。这类追求作文教学“立竿见 影”效应的方法，风靡盛行，无疑与为人师者助莘莘学子 叩启神圣“宝殿”之门的一番苦心孤诣相关，但更和我国 传统儒家文化的价值取向相连。 中国儒家文化极端重视社会功能。孔子说：“修己以 安人，修己以治人。”孟子也讲：“天下之本在国，国之本 在家，家之本在身。”而悠悠华夏古国长期的农业小生产的 经验论又促进了实用理性的长足发展，于是乎，文人墨客 举手投足遂以“仕途经济”为唯一的价值目标，久而久之 形成历史文化心态定势。这种传统对现实的渗透是必然的， 具体反映在作文教学里，就是：偏重功利性，即作文在满 足社会需求方面的外在价值；忽视非功利性，即作文在完 善个体人格和精神方面的内在价值。 毋庸讳言，作文教学固应注重其外化的社会价值，为 社会培养具备一定写作能力的人才，否则，便失去了存在 的必要；然而，忽略其内化的个体价值，那对社会的适应 只能是消极的适应，形同虚设。它所引起的副作用是颇大 的，在满足社会微乎其微的需求的背后是对社会贪得无厌 的索取，“文章千古事”仅因求功名而己。清人吴敬梓的 《儒林外史》名为文学虚构，实乃人生摹状，书中那些利 欲熏心的科场举子拜倒在程朱的脚下，编制又臭又滥空洞 无物的八股文章，“良苦”用心不就是操此“敲门砖”得 “稻粱”谋“肥缺”么？对社会谈得上什么贡献？充其量 多了几个请人代笔，或夹带入场，丢纸团、掠砖头、贿赂 收买、尔虞我诈的文场败类、官场丑类罢了。思古忖今， 感慨良多。将作文教学模式化，确切地说八股化，纯粹当 成一种进学的手段，培养出来的学生，纵然把他们与梓公 描绘的那群所谓“学而优则仕”者相提并论，也是绝对的 谬误，正像柏拉图下错了人的定义一般可笑，这里有不可 逾越的时空差，但就功名言，心理内核是否有相通点，便 很难断论了。“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自 有颜如玉”的儒家文化的心理积淀，很难说不在他们的心 中留下朦胧的印记，社会责任感又有几多哉？这样的学生 走出校门后对社会需求的适应每每会随着狭隘私利的急剧 膨胀产生逆反骤变。新闻媒介披露的“公务员拿钱求文， 写作事务所包装出来的文章竟成了晋升的‘阶梯’”，“官场 ‘攻硕’、‘攻博’成风，秘书代听课、‘刀笔’写论文， 呈‘权学交易现象’”……这些怪事无不证明：“天下文章 一大抄”已不是空穴来风，“剪刀+糨糊+资料=文章= 功名利禄”；作文教学注重功利性的负面影响，正在残酷无 情地“报应”社会。 事实上，作文教学不单纯是技巧的传授，架起通往高 等学府的桥梁；更重要的是个体素质的培养，即思想的锻 炼、情操的陶冶，筑起到达崇高境界的坦途。俗话讲“文 如其人”，一篇文章的优劣显示了 思想的深浅、情操的 高低。著名画家李苦禅认为：“必先有人格而后才有画格。 人无品格，行之不远；人无画格，下笔无方。”丹青如是， 作文亦然。心术不正，既令“刀笔”也枉然。中学语文课 本这一作文教学的范本名篇迭出，而这些名篇之所以堪称 名篇，技法倒是次要的。屈原倘没有对光明的追求、对正 义的坚持，何来“逸响伟词，卓绝一世”的《离骚》？鲁 迅若缺乏对封建宗法、伦理的深刻认识，对劳苦大众的深 切同情，怎有“承递自如，天衣无缝”的《祝福》？思想 和情操之于作文教学，比其他任何因素都重要得多。刘勰 有语：“情者文之经，辞者理之纬。