近代国际关系体系析论（下）以义和团运动为线索.docVIP

近代国际关系体系析论（下）一一以义和团运动为线索 三从迈入「近代」门槛的时候起，中国就为接踵而来 的内变外患困顿不堪；但从一个历史的长期看来，真正的 危机直到十九世纪六O年代反洋教运动渐起波澜之时才昭 彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中国的基督教势 力从一开始就和搭载炮舰而来的近代国际关系体系结下了 不解之缘。一八四二年的《中英南京条约》规定：「自后有 传教者来中国，一体保护。」（注二六）一八四四年的《中 美望厦条约》规定：「除传教士可在五口通商外，还可建立 教堂。」（注二七）而同年签订的《中法黄埔条约》规定： 倘有中国人将佛西阑礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例 严拘重惩。「（注二八）一个宗教如果堕落到了需要凭籍与 暴力的联姻来维持其活力，那就是等于宣告它作为信仰体 系已经栋折榱崩。倚仗着「文明世界」的军事力量和不平 等条约给予的特权在中国「布道」的基督教是一个和拿撒 勒人耶穌在巴勒斯坦宣传的貌合神离的基督教。以自律、 宽容、博爱、谦逊著称的基督教过「近代文明」这个酱缸 几个世纪的浸染已经面目全非，当此之时在基督的顶上仍 然熠熠放光的只能是体现着时代精神的「国家利益」的光 丨了。十九世纪中后期遣派来华的樊国梁安治泰们尊奉的 「神」是民族国家征服异民族的卑鄙龌龊的情态；传布的 「福音」是民族与民族之间深入到脊髓的敌视情绪；而他 们孜孜矻矻经营的「上帝的事业」实质上就是资本主义列 强称霸世界的宏图大计的一个有机的组成部分。为了「使 上帝的荣光在中国显现」。（注二九），教会不仅肆意祗毁 「中国所守孔孟之道」（注三O）,而且还「纵教民干预公 事，挟侮官长，甚至地方匪类假冒招摇而各教士辄出护持， 使各州县不得行其法。」（注三一）基督教势力在中国的存 在对以儒家思想为核心的等级森严的世界秩序构成致命的 威胁。当两个世界秩序的冲突以儒教和基督教相互讦格的 形式在没有硝烟的战场上展开的时候，它就比斩将搴旗的 战争更加惊心动魄。对于一个严谨的儒教社会来说，传教 士无异霉菌和酵母；只要他们来到一个地方，那里的空气 就要发酵，水源就要污浊，人的道德就要腐败，和谐宁静 的生活就要遭到破坏。中国的民众可能目不识丁，也可能 不知道周公孔子，但他们都从融入血液的道德信条受到亵 渎的事实感受到和中国社会内部的压迫完全不同的压迫， 它使每一个曾经涵濡教泽的中国人血脉賁张怒发如狂。「凡 一种文化值衰弱之时，为此文化所化之人必感苦痛；其所 表现此文化之程量愈宏，则所受之苦痛亦愈甚。」（注三一） 生於「礼崩乐坏」的衰世，近代中国的绅士阶段品味到了 迎风待月诗酒弦歌的前辈们没有体验过的文明变迁的「黍 离之悲」。滥觞於基督教世界的野蛮化浪潮就像上古时代 的洪水一样汹涌滔天，注定要吞没他们心目中圣洁的宇宙 景。「披髪左衽」的梦魇将中国的绅士阶级推到了反洋教 运动的潮头。他们用流言、传单、揭帖、书刊战斗，教一 个不知道仇恨的民族什么是种族仇恨。「强盗入室，埋宝秽 土」；只有筑起一道壁垒森严的「夷夏之防」，中国的性灵 才不至于在这场数千年未有之变局中撕灭沦丧。就这样， 引发了一八九九—一九OO年「火山大喷火」的地应力 一点一点地在近代中国历史的深厚的岩层下面蕴蓄起来。 一个伟大的国家往往会遇到被迫在生存和信念之间作出痛 苦的抉择的时刻，这样的场合在它的领导人是一次严峻的 考验。如果将曾经开创「康乾盛世」的清帝国在外部势力 的侵袭和国内政治变动的交替打击之下终於在本世纪初走 到尽头的历史看作一幕巨大的悲剧，那么秉国将近半个世 纪的慈禧太后（一八六 九O八年）就是这幕悲剧的 中心人物。太后是一个灵魂属於古代世界的统治者，自始 至终都没有沾染近代民族国家领导人不可救药的「商人气 质」。在她看来，中国不是广袤的土地和繁庶的人口的简单 的复合体，它的本质是一团在黑暗的宇宙中熊熊燃烧的火 焰；如果这火熄灭了，那么即使她的国家有著强健的肌体 也不过为弱肉强食的世界贡献一具行尸走肉。对於「生存 竞争」奉为圭臬的十九世纪国际社会，太后只有生理上的 厌憎和灵魂深处的鄙夷。伴随着权力的高度责任感使她对「用夷变夏」的任何企图切齿腐心。初，戊戌上听康有为言变法，擢用新党。……於是太后复出听政，立诛新党数人，捕有为及其徒启超。有为走英，启超走日本，皆庇焉。遂与诸大臣等谋废立，以上有疾颁视天下，微医，三日一视臣工医案，病益笃。而八国公使合词以法国名医某为荐，太后拒不纳，又固请，不可已，遂入诊。审辩良精，奏言某经当有患，然决於圣寿无虑也。太后大憾之。己而有为至曰本，与启超为《清议报》，则讥宫闱无所讳。大臣等得 之，益以激太后怒。已亥冬李鸿章为粤督，谋诛有为等。 鸿章至粤不报，久之，乃奏言有为等不可得。太后大怒曰： 「此仇必报！」（注三三）传教士还要用「上帝的灵光」掩 饰其不可告人的动