论文浅析《世说新语》的魏晋知己之情和孝道.docVIP

浅析《世说新语》的魏晋知己之情和孝道 《世说新语》所描述的魏晋风度在许多方面提到了魏晋时期 的文人骚客的情怀，魏晋风度之所以深受后人的追捧，不仅仅是因为 当时的名流放荡不羁、风度潇洒、高自标持，很重要的一点是当时的 社会能够形成一种重情重义的风尚，无论是七贤还是世俗大夫，尚礼、 重义，情义二字处处可见，本文从《世说新语》所描写的魏晋的知己 之情［1］、孝道两方面加以分析。 关键词 《世说新语》；知己之情；孝道 《世说新语》第一部分《德行》里记载荀巨伯远看友人疾，值 胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相 视，子今令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯 曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？ ”巨伯曰：“友人有 疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而 入有义之国。”遂班军而还，一郡并全获。［2］荀巨伯与友人的知己之 情竟然感动了胡贼，使得本想攻城的贼人班师而返，这不仅仅体现了 友人与巨伯之间的超乎生死的知己之情，其实也展现出整个时代的人 对这种重情重义的人格魅力的欣赏，其实胡人在这一点上也是值得赞 扬的，至少也可以看出他们的豪爽、重义。 《简傲》4篇载：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来, 值康不在，喜出户延之，不入。《裴子语林》中《题凤》也载道：嵇 康素与吕安友，每一相思，千里命驾。安来，值康不在，兄喜出迎， 安不前，题门上作“凤”字而去。喜不悟，康至，云：“凤，凡鸟也。” (“凡鸟”，“凤”的繁体字作“鳳”，可拆成“凡鸟”二字，许慎《说 文解字》说：“从鸟，凡声。”)吕安与嵇康情义深厚，每每相思不顾 千里之遥，命人驾车前去拜访，正好嵇康不在家，嵇康兄嵇喜出门迎 接，吕安不进来，却只在门上留下一个“凤”字便离开了，嵇喜并没 有意识到凤字拆开便是“凡鸟”之意，仍觉得很好，嵇康见“凤”字, 明白吕安之意：嵇喜比不上弟弟嵇康，二者的思想境界不同，仅从“不 入”二字便可看出吕安不愿与嵇喜交往，嵇喜虽为嵇康兄长，品行却 远在嵇康之下，七贤之一的阮籍也曾对嵇喜白眼相对，《晋书》卷四 十九《阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，及嵇 喜来吊，籍作白眼，喜不烽而退。”而从吕安的“千里命驾”可以看 出他与嵇康的知己之交超越地域界限，他们的感情之深为后人褒扬， 包括后来吕安遭陷害，嵇康为之辩解，双双被杀，余嘉锡先生在其所 著《世说新语笺疏》中，提出了 “叔夜之死，实因吕安一书”的说法, 有公孙罗《文选钞》文曰：“安妻美，巽使妇人醉而幸之。丑恶发露， 巽病之，反告安谤己。巽善钟会，有宠于太祖，遂徙安边郡，安还书 与康……太祖恶之，追收下狱。康理之，俱死。”郭晓畅著《广陵散 止嵇康》(2015)中《吕安事件》形象生动还原历史，其中分析道： 嵇康知晓吕巽陷害吕安一事后愤然写下《与吕长悌绝交书》，而吕巽 素与钟会交好，加之吕安所作《与嵇生书》一信，触怒钟会一行人， 他们便迅速将嵇康押入监狱，才有后来“临刑东市”、“广陵散绝”的 故事。嵇康与吕安之死是与其兄吕巽、钟会谗言有关，已不得而知， 也不乏分析性的文章对此剖析甚微，本文便不做赘叙，仅就此中表现 的知己之情稍作分析，嵇康善吕安，因为他们不仅政治主张相似，均 拥护曹魏政权，反对司马氏统治，而且两人最重要的一点就是性情相 合，嵇康放荡不羁，吕安也是傲骨清风，二者风流雅士，世人所不能 及。 《人琴俱亡》是《世说新语伤逝》篇“取献之琴弹之，久而不调, 叹曰：呜呼子敬，人琴俱亡［3］王子猷王子敬都是王羲之的儿子, 但二人不仅是手足兄弟，更是精神知己，人琴俱亡后也用来形容对知 己、亲友逝世的伤感。子敬先亡，子猷也病笃，在病中仍然牵挂知己, 子猷前去吊唁，取来子敬的琴弹，琴弦已经不协调，子猷恸绝良久， 月余亦卒。两人知己情深，昔日可以弹琴作伴，今日却人走琴不调， 睹物思人，何其悲伤！除了这些熟知的文章，高山流水也是知己之音, 可见名士大都是注重心灵之交，知己逝，自己也无人倾诉，这样的悲 痛无异于断手足之痛。 《世说新语》另一个十分显著的特征便是记载许多有关孝道的故 事，“作为曹魏的元老重臣，受托孤之命的司马懿自作家门的举 动，很难逃脱儒家道德标准中的不忠的指责 为此，西晋大 力提倡孝治天下，以回避对于忠的问题讨论。”（《魏晋之际的政 治权利与家族网络》，仇鹿鸣，2015）;此外，徐士杰在《传统文化与 现代和谐》选录《从〈世说新语〉看魏晋孝道》（刘飞）对魏晋的孝道 作详细分析，文章的三个观点：第一、忠孝并称，成为人们的价值标 准，“孝”观念被日益强化；第二、有内在的发自本心的敬转化为外 在的行为；第三、“孝”观念由于政权的影响而出现表面化与形式化 的倾向。该文对魏晋掌权者如何宣扬孝道做了深刻阐述。为此，我们 不难理解《世