岳麓版高中历史必修3 第3课 汉代的思想大一统 名师精编课件（16张）.pptVIP

为事致善 辅仁成德 经济残破 百废待兴 一、西汉初的黄老之学(汉初的“无为”) 1、兴起原因 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 —《汉书.食货志》 吸取秦暴政而亡的教训 从严治国的法家到无为而治的道家 “马上得天下，不能马上治天下” 陆贾作《新语》十二篇，指出秦亡是因为暴政和酷刑，建议实行“宽和”、“中和”、“无为而治”的政策，具体讲就是“与民休息”，轻徭薄赋，减轻刑法，缓和阶级矛盾，恢复发展生产。他的建议被刘邦采纳并付诸实践。 2、内容 （1）“黄”：黄帝的学说，治身，养生； “老”：老子的学说，治国，无为。 （2）核心:“无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为” 3、作用 经济恢复 ，国力增强,社会稳定；为汉武帝时期的有为打下基础。 从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。 汉高祖 汉惠帝 汉文帝 汉景帝 西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，出现怎样的后果呢？ 1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善 土地兼并,商贾膨胀边境不宁,王国问题 积极“有为”的思想成为时代的需要 积极 消极 （有为可能性） （有为必要性） 二、罢黜百家，独尊儒术(有为) 武帝，名刘彻，16岁即位， 一位雄才大略的政治家。 在他统治时期，中国开始以 一个高度文明、富强的国家 闻名于世。 1、背景： （1）“无为”不适应集权 （2）儒学整合出新理论体系 （3）统治者的有为愿望 汉初从“无为”到“有为” 内因：3、儒学的自我调节符合中央集权的要求 君无为则臣有为,臣无为则民有为 外因： 1、“无为而治” 不能适应中央集权的需要。 如：匈奴南下侵汉； 诸侯“自为法令，拟于天子”—七国之乱 2、汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇 “有为”而治 2、董仲舒的新儒学 董仲舒，广川人，学习非常刻苦，传说“三年不窥园”。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。武帝时以贤良应举，对策称旨。蒙帝召见，又上《天人三策》。其第三策请求灭绝异学，统一国民思想，为武帝采纳，遂“罢黜百家，独尊儒术”，是我国古代重要思想家。 特点：把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有时代特色） 内容： A.“春秋大一统”的思想和罢黜百家独尊儒术的思想 B.“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想 C.“三纲五常”的道德标准 影响：是中国政治史和思想史上的大事。 儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。 实质: 思想文化专制。 根本目的: 维护封建统治秩序， 神化专制皇权。 借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。 适应国家统一和加强专制主义中央集权的需要。 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 材料二：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。” 材料三： “与天同者大治，与天异者大乱. ”  ——董仲舒《春秋繁露》 材料四： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”  ——《汉书?董仲舒传》 下列材料中包含了董仲舒的哪些主张? 评价 积极 消极 1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3.发扬了中华民族传统美德 1.含有唯心主义的成分 2.扼杀不同流派的思想,有专制作风 3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理 董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要扬弃的？ 1，材料的这种情况最早可能出现在什么时期？这一时期儒家思想出现了哪些变化？ 西汉。 变化：董仲舒提出了天人感应、君权神授；主张“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的正统思想。 材料：中国古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾学堂的墙壁正中都挂着孔子像 （2）近代以来直至19世纪末，儒家思想的正统地位逐步动摇。简要分析其原因。 原因：中国民族资本主义的逐步发展，民族资产阶级队伍逐步壮大。西方民主思想的传播。 （3）综合上述材料，谈谈在构建社会主义和谐