《孟子》“五十衣帛”“七十食肉”解——兼谈孟子养而后教的王天下之道.pdfVIP

第34卷 第2期 湖南科技学院学报 、，0I．34No．2 2013年 2月 JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering Feb．20l3 《孟子》 “五十衣帛“七十食肉解 兼谈孟子养而后教的王天下之道 李博昊 (吉林大学 珠海学院 中文系，广东 珠海 519041) 摘 要：孟子曾不嫌辞费，反复申说其 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者 可以食肉矣”的治民主张，因其中既含统治者尊重长者以夺民兴国的政治策略，亦有君王使民富足进而导民从善的牧民之道。 此即为孟子所提倡的贤君王天下的根本途径。兹分述之。 关键词：孟子；衣帛食 肉；养老；教化；王道 中图分类号：B222．5 文献标识码：A 文章编号：1673—2219 (2013)02—0093—02 一 老有所养，王道之始也 至醉；飨礼，设宴于朝，依尊卑为献；食礼，设酒不饮 ，以 对于 “五十衣帛”， “七十食肉”的阐说，赵岐日 “树 食为献”。 礼记 ·祭义》言 “天子巡狩 ，诸侯待于境。天 桑墙下，古者年五十，乃衣帛矣”。又 “七十不食肉不饱”。 予先见百年者。八九十者东行，西行者弗敢过，欲言政者， 朱熹云 “五十始衰，非帛不暖；未五十者不得衣也。” “七 君就之可也”。彰显出国家对年长者的礼遇。 十非肉不饱，未七十者不得食也”。均指出人至五十岁需衣 “六十宿肉，已非肉不饱矣，至七十益可知。”故孟子 帛以暖，至七十岁需食肉以饱，却未言原因。 “管子 ·立 所谓 “五十衣帛”， “七十食肉”之 “五十”与 “七十”当 政篇 云： 刑‘馀戮民，不敢服丝。’然则非刑馀戮民， 解为概数 ，此言意在强调统治者对长者的尊重。在战国冷兵 可以服丝矣。 春秋繁露 ·服制篇 ： 散‘民不敢服采，刑 器时代，人口的多寡直接影响国家的发展，甚至决定国家的 馀戮民不敢服丝。’然则散民不敢服采耳，丝得服也。又 春 兴亡，为此统治阶级往往会有 “夺民”之举动。在 孟子 秋繁露 ·制度篇》： 古‘者庶人衣缦。’缦，无文帛也。 尚 中，梁惠王曾不解 “寡人之于 国也，尽心焉耳矣。河内凶， 书大传 ： 命‘民得乘饰车耕马，衣文耕锦。未有命者，不 则移其民于河东 ，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政 ， 得衣，不得乘 。庶人墨车单马，衣布帛。’然则命民亦得衣 无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何 文，不命之民亦得衣帛。…… 盐铁论 ： 古‘者庶人，耄 也?”此即折射出统治者对人口数量的重视。而孟子衣帛食 老而后衣丝，其余则麻臬而已，故命 日布衣。”’礼记 ·王 肉之语乃是对梁惠王之问的解答。天下多战，百姓渴望安定 制》言 “庶人无故不食珍”。则衣帛与食肉不仅为身体康健 ， 平静的生活，求壮有所用，更欲老有所养。统治阶级若能使 更与人的社会身份密切相连 ，是人所处地位的象征。而国家 老者 “乐岁终身饱 ，凶年免于死亡”， “使颁白者不负戴于 对达到衣帛与食肉年龄标准之人的供养，则是养民礼民之心 道路矣”，则会令民心所向。此即为王道之始。 的外在表现。 礼记 ·内则 言 “凡养老 ：有虞氏以燕礼，夏后氏以 二 教民从善，王道之本也 飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。指出三代君王皆对 孟子五十衣帛、七十食肉之语在 寡人之于国也 与 齐 老者有所供养，只是 “燕礼 ，设宴于寝，行一献，坐而饮酒 桓晋文之事)中均有提及，而申说君主王天下之道是两文的 共同主旨，故对于衣帛食肉的解读可两文互参。两文承接此 收稿 日期：