丧服制度与传统法律文化-马建兴著.pdfVIP

第 1 页 绪 论 一 、选题意义 （一）丧服制度在传统社会中的重要地位与影响 丧服是指人们为哀悼死者而穿戴的衣帽、服饰 。丧服制度是 指依据生者与死者关系的亲疏贵贱而制定的一套严格的丧葬等级 制度 ，简称 “服制”，包括亲属间的丧服，政治等级间的丧服和 无亲属、政治关系成员之间的丧服三大类，体现 了中国古代亲属 关系、政治关系的等级规范。 孟子说：“惟送死足 以当大事甚 矣 。”世 间一切生物都有生有 死，对于具有反思能力的人类来说，死更在其思考中占有重要位 置 。远古的先民相信灵魂的存在和不灭，以为死不过是 向另一世 界的过渡 ，因此丧葬成为他们社会生活中的要事 ，从而逐渐形成 形形色色神秘隆重的仪节，其间相当的一部分传 留到后世 。丧葬 的礼俗凝聚着古人的思想和信仰 ，对研究当时的历史、文化、自 然有很大的价值 。丧葬礼俗是世界各 民族、各国家普遍存在 的一 种文化现象。作为丧葬礼俗 的一个重要组成部分， “丧服”礼俗 也是普遍存在于世界各民族 、各 国家 的一种很有 民族性和普遍性 的文化现象。所谓 “丧服”礼俗 ，是指生者为亲属的去世而改变 服饰 以志哀悼、追念之情的习俗 。大量的人类学、民族学、民俗 学资料证 明：死者去世后，其亲属 以改变服饰的方式来表达某种 禁忌或悼念之情 的习俗普遍存在于古今中外的许多国家和民族之 中，也就是说，世界上许多国家和民族都有 以 “丧服”形式为死 者志哀的习俗 。但是，古今 中外没有一个 国家和 民族形成过像中 国古代这样严整、细密、系统的丧服制度，因此 ，丧服制度是我 第 2 页 国古代 以宗法伦理为特色的社会土壤里产生的一种独具特色的、 在世界文化史上独一无二的文化现象。 从礼制看 ，丧服制度属于五礼 中凶礼之丧礼。丧礼是凶礼的 核心部分 ， 古代丧礼主要包括丧、葬、祭三大部分内容。 “丧” 即是指丧服制度，它又是丧礼的核心部分。丧服制度是根据血缘 关系的亲疏远近，规定生者为死者所穿着的服饰规格、式样及服 丧的期限，进而形成一套严整、系统的以斩衰、齐衰、大功、小 功 、缌麻五大类丧服为基础 的 “五服 ”制度。 丧服制度与宗法制度关系十分密切 。周代创立 的宗法制度是 中国古代最重要的政治制度，也是礼制 的核心 内容 。丧服制度 曾 一度与周代所创立和推行的宗法制相辅而行、互为表里，可 以说 它就是宗法制度在丧葬礼俗上的体现。丧服制度的精神在于强调 宗 法制 度 所 蕴含 的“尊 尊 ”、“亲 亲 ”的伦 理秩 序 和 道 德 架 构 ，体 现宗族亲属的层级亲疏关系和社会 的政治等级制度 。进入封建社 会后，丧服制度仍然体现 了宗法精神，服务于封建统治与维护社 会秩序 。 丧服制度起源于商周之际，大致在春秋战国时期已具完整的 形态 ，《仪礼 丧服》一书的出现是其形成的标志。这种原本表示 生者与死者关系的丧礼形式，因其被赋予了维系宗法伦理关系的 社会功能而被推而广之，并一直通行、发展到我国封建社会 的末 期。晋代 以降，丧服制度 中所规定的 “五服”关系更是突破 “丧 礼”的局限，成为划定与判断亲属远近 的标准，演进成一种具有 古代 中国特色的亲等制度 ，甚至在 民事 的、刑事的以及行政 的法 律实践中 “准五服 以制罪 ”。总之，这一具有 中国特色的丧服制 度对于维系我 国以血缘宗法关系为基础 的古代社会发挥过重要而 如 《通典》所记唐 以前历代 凶礼均为丧礼 ，唐时 《开元礼类纂要》载 凶礼二 百多条 ，其 中仅三条涉及赈灾 ，余均为丧礼 。 《春秋会要》所载 凶礼 的事例 ，如周王 崩葬 、鲁公薨葬 、夫人薨葬 、诸侯卒葬之类 ，都不超 出丧葬 的范 围。因此习惯上 “丧 礼”也就成了 “凶礼”的代名词 。 第 3 页 深远 的作用和影响。 （二）丧服制度在中国法制史研究中的地位 丧服制度应当是中国法制史重要的研究内容之一。