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大卫?雷?格里芬建设性后现代人类观和启示 摘要：后现代主义是当代西方最具有影响力的 文化思潮，它提出了众多与人类生存和发展密切相关及迫切 需要解决的问题。国内致力于研究后现代主义的众多学者的 研究成果精彩纷呈。而后现代主义众多代表人物中，美国的 大卫?雷?格里芬则是最受瞩目的哲学家之一。大 卫?雷?格里芬的人类观反对极端的个人主义，倡导人与自 然的和谐相处，强调人性的创造性，他认为人的创造力最值 得欣赏和推崇，创造性是人性的重要方面，同时他认为人与 人的关系是相互依存的。 关键词：大卫?雷?格里芬 建设性后现代主义 人类 观 一、对人类中心主义的批判 人类中心主义(Anthropocentrism)把人的利益作为一 切事物的出发点和归宿，强调人类的所有活动的目的都是为 了满足自我生存和发展的需要。早在几千年前，公元前五世 纪的希腊哲学家，智者派的重要代表人物普罗泰戈拉 (Protagoras,约公元前490或480年一前420或410年) 就在其最著名的哲学论著《论真理》中提到：“人是万物的 尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。” (P31—117) 普罗泰戈拉的对人类的论述形成了人类中心主义的雏形。而 随着近代哲学的发展，人的主体性被增强到极致。甚至有的 哲学家用人取代上帝至高无上的地位，从而使人的主体性得 到空前的重视。而在人与自然关系的处理上，人类成了自然 的主宰，人类开始肆意地征服和奴役自然，毫无限制地开发 和掠夺自然，酿成了可怕的后果。在人与人之间的关系也出 现了极端的个人主义倾向。个人成为主体，而其他人成为相 对于个人而独立存在的个体，从而使人与人之间也形成了冷 漠的敌对关系。人与人之间为了各自的利息进行争斗，形成 了各自的利益集团，而忽视了或直接摒弃了相互之间的合 作、交流和共赢，导致整个世界发展都处于一种盲目停滞的 状态。 大卫?雷?格里芬对这种极端的个人主义倾向是驳斥 的。他这样论述了人与他人、人与他物(当然也包括自然和 社会)的关系：既然现代主义和现代精神以个人为中心，那 么后现代主义以强调内在关系为特征，就不足为奇了。依据 现代观点，人与他人和他物的关系是外在的，‘偶然的”， 派生的。与此相反，后现代作家们把这些关系描述为内在的、 本质的和构成性(constructive)。①大卫?雷?格里芬认 为，如果任由这种极端个人主义肆意发展，人类只会为了满 足当下自己的个人利益，不计后果地开发当代的自然资源， 忽视后代的利益，就会丧失对未来的信心，导致环境等问题 日益凸显。因此以大卫?雷?格里芬为代表的后现代主义哲 学家更强调人与大自然的和谐相处。人并不优于自然，二者 的关系也不存在孰优孰劣的界定，而是相互融合、相互依存 的。大卫?雷?格里芬认为，一个社会与它的成员的精神之 间的关系是相辅相成的。一方面，社会的习俗和法律反映着 其成员的精神，另一方面，社会成员的精神在很大程度上又 是由社会的性质决定的。人们必须把生活的地球当做一个整 体利益的社会，人类要关切地球的发展，保护珍贵的地球资 源。但是我们应该注意到大卫?雷?格里芬在阐述上述论据 也有其局限性，他认为其他事物不会影响人的本质，这一点 是值得商榷的。 二、倡导创造性是人性的基本方面 批判了个人中心主义并不意味着大卫?雷?格里芬否 定了人的能动性。相反，他在不同的论著中都强调了人性的 创造性，创造性也是建设性后现代主义哲学非常重要的特征 之一。大卫?雷?格里芬认为人的创造力是最值得欣赏和推 崇的，创造性是人性的重要方面。大卫?雷?格里芬在《后 现代宗教》一书中是这样陈述其对人的观点的： 人身上所特有的对神的仿效被看做是那样一些手段的 集合，由于拥有这些手段，我们的创造性是独一无二的。上 帝对我们的创造作用则被视为上帝对我们自己的创造力的 激发一一与早期现代思潮相反，不是把上帝的意志描述为在 某种程度上有意地抑制我们创造能力的充分发挥。人不再感 到服从性和创造性、伦理学和美学是对立的，而是被教导说: 最高的创造者乃是源于他们自己对创造的渴求；至于神对伦 理能动性的召唤只不过是下述召唤的一部分，即召唤扩大人 的创造性作用并使其对其他事物的影响是真正创造性的而 不是解构性的。② 从以上的引文中我们不难得出这样的结论，大 卫?雷?格里芬认为人的本性在于其创造力。人的创造力是 独一无二的，是人区别于世间万物的最大特质。人不仅仅只 是作为社会产品而存在，在社会之中凭借其创造力可以对人 类所处的环境作出自由反应，是真正具有创造性的产物。创 造是一种典型的人类自主行为，是人类有意识地对所处的世 界进行探索性劳动的行为。以大卫?雷?格里芬为代表的建 设性后现代主义哲学家们还对创造作了明确界定。提出后现 代创造观对无序和有序都持尊重态度。真正的创造观既不需 要过度有序