论客观性从一种视觉对马克思主义哲学历史的和现实的探讨-王民康著.pdf

第一章　　哲学史上的主观主义哲学家 是怎样论证其理论的客观性的 从哲学史上可 以发现 ，历史上被指责为主观主义的哲学理论并 不少见，但却几乎没有一个哲学家公开宣称他就只承认主观性而否 认客观性 。一种哲学理论为什么会被指责为主观主义 ？而那些被指 责为主观主义的哲学家又是怎样论证 自己理论 的客观性或为 自己的 理论寻找客观根据 的 ？ 哲学的历史发展是一个十分复杂 的过程 ，我们并不企求在这样 一本不是专 门论述哲学历史发展 的小书 中对哲学史上一切被指责为 主观主义的哲学家 的哲学理论都做 出评论 。本书所要论述 的，不过 是抽取 了哲学历史漫长 的发展过程 中不 同阶段上 的一些具有典型意 义的哲学家 ，试 图通过对他们哲学理论 的分析而对我们这里所感兴 趣的问题大致地寻求一个历史的答案。这样做当然难免挂一漏万，但 同时也有一个好处，那就是它使我们能够在一个有限的篇幅 内对所 考察的对象和所关心的问题有一个较为深入的分析。 窥一斑而见全豹 。我们打算 以此为本书后面 的论述寻找一点历 史的根据，并以此作为全书的引言。 第一节　　古代哲学的感觉主观主义及其理论的客观性 评普罗塔哥拉的 “人是万物的尺度” 人是一种对象性的存在物 ，这就是说，人 的任何活动都总是处 在 同对象的某种现实的相互关系 中，它总是指 向一定的对象，又通 过作用对象和被对象所作用而 以对象现实存在 的方式表现或实现 出 来 。 人又是一种能动 的存在物 ，这又是说，人是人 同对象关系的主 动者，人总是根据 自身的现实需要而主动地同对象发生现实的关系， 因而任何人真正的活动都总是人 自身的某种 自觉 的活动 ，都必然表 现着人 自身的某种意志、愿望和主观选择等等。 人 的这两种规定性在人 的现实活动过程 中本质上是相互统一 的。人 的能动 的意志、愿望和主观选择等等只有在 同对象的相互关 系 中才能现实地表现 出来 ，而人 同对象 的任何现实关系又实 际地表 现着人 自身的意志、愿望和选择等等 。正是这种在人 的现实活动 中 表现 出来 的种种现实关系，表 明人 的任何活动都处在主观和客观 的 相互关系 中，或者说都在现实地处理着主客观 的相互关系，致力于 主客观矛盾 的解决。 然而， “不识庐山真面 目，只缘身在此山中”，或如伟大的辩证 法大师黑格尔所深刻指 出的，熟知并不等于真知 。人 的活动离不开 主客观 的相互关系 ，但人在其现实活动过程 中却常常并没有 自觉到 主客观关系的实际存在 。当我们从人类活动发展 的历史过程来考察 的时候 ，正如恩格斯所指 出，这个 问题 “像一切宗教一样 ，其根源 在于蒙昧时代的愚昧无知的观念 ”，但是，这个 问题 “只是在欧洲人 从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来， 才获得了它的完全的意义”。 黑格尔 曾把哲学定义为对事物 的思想 的考察 ，然而 ，当哲学从追求世界万物起源 的时间统一性的原始神 话 中脱胎 出来时，最初 的哲学家们并没有想到要从 自身的思想去对 事物 的存在做 出考察，他们仍然执着于世界万物本身的存在 ，对万 物生成 的最初起源和运动变化 的一般秩序做 出种种猜测、解释和说 明。他们或者抓住事物存在的某种确定状态，如水、气、火等等；或 《马克思恩格斯选集》第 卷 ，人 民出版社 ， 年，第 页 。 者抓住事物 的某种具体 的关系或属性，如数、存在 等等 。尽管这 些看法 的具体 内容各不相 同，但它们都 以事物 的 自然 （自然而然地 存在着 的一切 ，而不单纯是外在 的 自然界 ）存在本身为对象，根本 就没有意识到要在事物 的 自然存在之外去对世界万物 的存在做 出规 定 。所 以，亚里士多德十分准确地把这些最初 的哲学家称之为 “自 然哲学家”，把他们 以自然事物的自然存在为中心和对象的哲学学说 称之为 “自然哲学”。 人类 的哲学思维发展到了普罗塔哥拉 的年代 ，情况才开始有所 转变 。普罗塔哥拉第一次明确地取消了 自然事物在哲学理论 中的中 心地位，而以人 自身的存在取而代之。于是他公开宣称： “人是万物 的尺度 ，是存在 的事物存在 的尺度 ，也是不存在 的事物不存在 的尺 度 。” 普罗塔哥拉这一宣言式的命题具有一种划时代