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建构与社会主义市场经济相适应的道德文化 论文关键词:经济形式社会主义市场经济道德文化 论文摘要:社会主义市场经济的发展需要与之相适应的 道德文化,这是社会主义市场经济体制得以完善的必备条件 之一。建构适应于社会主义市场经济的新型道德文化，应以 马列主义、邓小平理论为指导，从实践出发，从社会生活实 际出发。这种新型道德文化体系的确立，应建立在市场经济 所包含的内在合理性的基础上，既着眼于对传统道德文化的 继承和发展，亦着眼于在有中国特色社会主义现代化建设过 程中广大人民群众的道德实践。 一种经济形式的发展，必然会形成与之相适应的道德文 化，或叫伦理精神。这既是社会基本矛盾运动的必然结果， 也是一定社会整体自我完善的内在要求。由此决定了一种 经济形式作为一定社会经济制度的基础,在其发展的过程中, 必然要求其社会关系结构，尤其是社会的上层建筑（包括道 德文化）发生相应的变化。而社会作为一个有机整体，在其 演进的过程中，亦必然要求社会生活的各个方面都努力适应 经济形式发展变化的需要。 道德文化的这种制度背景,充分表明了道德的历史性、 实践性特征，表明了在一定经济形式、一定经济制度的前提 下,建构一种道德文化所必然具有的不以个人意志为转移的 规定性。正是有鉴于此，笔者认为，在社会主义市场经济条 件下，我们就须从实际出发、从现实出发来建构适应社会主 义市场经济需要的道德文化。 只有从道德文化与经济形式的内在一致性出发,我们才 能更好地理解和把握人类历史上不同类型的道德文化的本 质特征。从历史的角度看，在社会主义市场经济以前，人类 社会主要存在过两种类型的道德文化，即建立在自然经济基 础上的亲（血）缘型道德文化和建立在资本主义商品经济基 础上的“资本主义精神”（韦伯语）。而曾在社会主义国家 普遍实行过的计划经济制度，笔者认为它实质上是自然经济 的延续，是特殊历史条件的产物，缺乏一般性且昙花一现。 其道德文化更多的是在特殊条件下形成和放大了的小农意 识，亦未能真正深入人们的内心。因此本文不作分析。 自然经济形式是人类社会最古老的经济活动方式。自 然经济以自给自足为特征，劳动产品归生产者使用，不用于 交换，亦不为了交换。故而生产规模不大，人们活动的地域 范围狭小，彼此间相互联系亦较少。受这种经济形式的制约, 在社会关系结构上形成了以亲（血）缘关系为核心的关系网 络，甚而演变成为一种宗族制度（如中国），并培育了与之适 应的文化观念。以儒家文化为例，它充分体现了自然经济的 特点，以宗族制和等级制为核心，讲“亲亲”、“尊尊”，以血 缘、宗族为中心来构建其社会关系，在道德观念上则形成了 人情主义、宗教观念、厚古薄今、因循守旧、重义轻利、 不患贫而患不均的儒家伦理。 资本主义工业化的进程，其实就是资本主义商品经济逐 渐代替自然经济的过程。随着资本主义商品经济的发展，自 然条件下形成的宗族制度和文化观念受到了强烈的冲击。 商品经济的最显著特征是不同所有者之间在特定社会分工 前提下的商品交换，而这必然要求在新的经济形式的基础上 重新构建其社会关系和文化观念。 资本主义商品经济代替自然经济的过程,是一个漫长而 痛苦的过程。资本原始积累的残酷性使资本主义工业化的 过程充满了血腥。一方面，农民逐渐丧失了世代耕作的土地, 被迫成为雇佣劳动大军；另一方面，地主贵族转而成为资本 家，成为新的追逐剩余劳动价值的剥削者，从而社会结构和 社会面貌也随之发生了巨大的变化。社会日益分裂为两大 对立阶级，社会的文化观念也愈来愈带有对立和对抗的性质0 但是应该看到，资本主义商品经济既包含着资本家和工人之 间利益冲突和矛盾的方面,也还有其利益一致的方面。在资 本主义生产方式的前提下，发展生产，共同参与市场竞争，并 通过市场最终获得和实现自身的利益等都是带有共同性的， 因而也必然成为资本主义道德文化一致性的基础。 资本主义的文化观念的变革以文艺复兴的形式表现出 来,而又以宗教改革方式最终确立了适应资本主义发展的道 德文化。马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一 书中试图探讨“一种经济制度的社会精神气质” [1](P16), 他认为新教之所以能成为适应资本主义发展需要的精神力 量，就在于新教伦理的天职观使信徒相信，惟有自助者才能 成为上帝的宠儿，而自助者只有认真地从事世俗活动，不停 歇地、有条理地从事一项世俗职业，“完成个人在现世里所 处地位赋予他的责任和义务” [1] (P59),增加上帝的荣耀, 才能得到上帝的恩宠。因此，不论是资本家还是工人，都把 毫不懈怠、发奋勤俭、恪尽职守作为社会公认的美德，也成 为资本主义商品经济发展必不可少的精神动力。 社会主义市场经济是社会主义与市场经济的结合。我 们知道，商品经济是与自然经济相对而言的概念，而市场经 济则是与计划经济相对而言的范畴，