儒学心性之美与宇宙文明的探究.pdf

儒學心性之美與宇宙文明的探究 《語文教育學報》國立臺中教育大學語文教育學系‧第1 期 儒學心性之美與宇宙文明的探究 陳健發 崇德文化教育基金會執行長 前言 生態危機是現代最嚴重的危機，本人將生態危機詮釋為生命狀態危機，並 涵蓋人類生態危機與地球生態危機，而地球生態危機自然包括天地萬物生態危機。 人類的生存和發展與大自然休戚相關，任何一方受到破壞皆影響宇宙文明的 進展。這兩方面的生態危機本質上是由人類文化危機所造成，而經典文化是解決 文化危機的上乘法。斯文鬱鬱，經文昭昭，人類若無法解讀經典中所蘊涵的生命 密碼，處於形而下的生命自然發生生態危機；相反的，若人類懂得正確解讀聖人 於經典中揭櫫的生命之道，形而上的自性本體了然於心，則整體生態危機即可從 根本上化解。 1 《大學》是儒家聖人傳承性理心法的寶典，其四綱領，從“明明德“開始即 闡述人必須先光明自性本體，才能進一步親愛親人，更進一步使他人彰明本性， 生命才能回歸至善。而以仁為核心思想的儒學不但推己及人且推己及物，孔子曰： “斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。” （《禮記·祭義篇》）他教育學生“汎 愛眾，而親仁。” （《論語·學而篇1.6》）而孟子更是“仁民而愛物”倫理學命題 的翹楚，他提出“君子之於萬物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而 仁民，仁民而愛物。” （《孟子·盡心上》）他更具體的闡述‘愛物’的方法：“君子 之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。” （《孟子·梁惠王上》） 在處理地球生態危機課題上，除了過度研發科技與發展工業此兩大因素，人 類的生活方式與飲食習慣是地球生態危機的至要因素。為了提供上流社會對貉皮、 狐皮、虎皮、象牙等的需求，這些動物日漸稀少；為了供應人類 一日三餐的飲 1 光慧經典叢書《大學證釋》光慧文化事業股份有限公司出版《大學》四綱領：在明明德、在親 親、在新民、在止於至善。儒教祖述堯舜，明明德者即《堯典》“克明峻德”也；親親者，即以 親九族也；新民者，即平章百姓也。此三者，外見於行，止於至善一條為包舉內外，而指明工夫 歸著處。工夫由粗而精，故其結要以至善為止。此語徹上徹下，徹始徹終，即“惟精惟一，允執 厥中”之義也。 207 211 語文教育學報第一期 《語文教育學報》國立臺中教育大學語文教育學系‧第1 期 食，大量的森林被砍伐為畜牧場，家畜飼養工業引起許多生態污染與失衡的嚴重 問題已是不爭的事實。與此同時，現代畜牧業不當的生產肉類的方法已嚴重的危 害到人類的健康。環環相扣，整體生態危機惡性循環不已，危及宇宙文明的進展。 而儒家推己及人、由親而疏；推己及物、由近到遠的心性修行正是促進宇宙 文明的原動力。因此，在關注地球生態危機之前，首先必須關注的是人類生態危 機，而解救人類生態危機最有效的方法之一是深入的探究經典文化。 心性根源源自天 人類生命的起源是一個見仁見智的問題，就儒學的觀點而論，“天命之 謂性”（《中庸》），此謂天賦予人本性；子曰：“誰人出不由戶，何莫由斯道 也。”孔子指出人在出離性命門戶時應依循正道；“子罕言利，與命與仁。”（《論 語·子罕 9.1》）孔子很少講利、命、仁，唯他因材施教，因為“中人以上，可以 語上也；中人以下，不可以語上也。”所以，他於顏回英