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扬州传统吟诵的采录与研究 摘要：扬州传统吟诵是扬州地区重要的非物质文化遗产。笔者通过 田野调查，对扬州地区进行调查走访，采录收集到一批珍贵的音响资料， 并进行必耍整理和研究，以对扬州传统吟诵的语言、传承、规则等方面对 扬州传统吟诵加以把握。 关键词：吟诵；扬州吟诵；非物质文化遗产 一、扬州传统吟诵的土壤 （一）灿烂的历史文化 扬州是一座历史悠久的文化名城。风景秀丽，富庶繁华，无数诗人骚 客曾在此驻足，留下了无数的诗赋佳作。汉代的枚乘便在《七发》中提到: “观涛乎广陵之曲江”；至隋唐时，无论是扬州诗人张若虚的《春江花雨 夜》，还是李白的《送孟浩然之广陵》，抑或杜牧的《寄扬州韩绰判官》， 可以显见，扬州已然成为诗人竞相吟咏的主题；至于明清，王渔阳的红桥 修禊，更成为继兰亭唱和之后又一次文坛盛会……这一切都让扬州在中国 文化史上留下了深刻的印记。 扬州自古文化昌盛，无数大儒名贤也曾留下了足迹。西汉大儒董仲舒 曾任江都相，六朝时萧统相传曾于此编修《文选》，宋代文章太守欧阳修 和苏轼留下的平山堂、谷林堂供后人凭吊，清代曹寅开天宁寺诗局编印《全 唐诗》……这都彰显了扬州重要文化中心的地位。 （二）重学的文教传统 扬州传统吟诵扎根于扬州繁丽的文化，更与扬州昌盛的文风息息相 关。清代时经济极度繁荣，推动文教的勃兴。扬州府境内曾设府学、县学、 书院、义学、私塾，尤以书院著称，曾有“东南书院之盛，扬州得其三焉” 之誉。《扬州画舫录?新城北录上》就详细记载了扬州书院的情况：“扬州 郡城，自明以来，府东有资政书院，府西门内有维扬书院，及是地之甘泉 山书院。国朝三元坊有安定书院，北桥有敬亭书院，北门外有虹桥书院， 广储门外有梅花书院；其童生肄业者，则有课士堂、邗江学舍、？f里书院、 广陵书院；训蒙则有西门义学、董子义学。”可见，除数量众多，分布广 泛外，扬州书院还形成了一定的体系。除了遍设书院学堂，延请名师的风 气也蔚然成风。包括戴震、姚鼐、蒋士？、赵翼等三十余位知名学者大家 曾受邀来扬讲学或任山长。在这种风气影响下，诞生了汪中、段玉裁、王 念孙、王引之等大家学者，使扬州成为乾嘉学术的中心。 书院足作为高阶教育学术机构存在的，而训蒙的初级教育任务则足由 遍布全城的私塾学馆承担。据《广陵区志》，仅广陵一区，“解放初，尚冇 私塾60所，塾师64人，学生约千人……至1957年，还存33所，作为幼 儿园和小学教育的补充。1958年后，随着小学教育事业的普及与发展，私 塾遂被淘汰。”而根据调查，许多塾师后仍在开设社区私塾，或担任中小 学教师以弥补教员的不足。他们中很多人仍用私塾的教育方法授课。可以 说，扬州市区的私塾教育至少在60年代初还依然存在，郊县乡塾则消失 得更晚。私塾依照办学形式，可分两类：“一是上层仕宦子弟延师在家授 课，称为教馆或坐馆；二是塾师私人设馆授课，称家塾或私塾。” 一般采 用个别教授的方法，即私塾中学生年龄、学习进度不一，塾师根据情况逐 个教授不同内容。课本一般先从童蒙课本如《三字经》、《千家诗》等幵始, 进而教授“四书”，再辅以习字块、写尺牍等。教学中通常只管吟诵而很 少串讲文义，考试则考学生记诵文本，不问理解。由此，吟诵在传统教育 中扮演着重要的角色。 二、扬州传统吟诵的采录与研究 笔者历经一年多在扬州地区（淸代扬州府地区，大致包括今扬州市、 泰州市及盐城市部分地区）的田野调查，涵括今扬、泰二市人部分地区， 共走访采录传统吟诵传人共计23人，加上收集到的己故先生的音响资料 共计25人，其中，扬州市12人，泰州市12人，东台市1人；吟诵音频 共计287首，其屮古体诗71首，近体诗137首，词42首，文37首。 以下就所采录的吟诵音响资料和采录中所了解的相关情况，结合笔者 自身的了解和体会，对扬州传统吟诵做初步的归纳与分析： （一）扬州传统吟诵的语言 扬州传统吟诵其载体是扬州地区的方言。扬州地区位于吴语和官话交 界，扬州和泰州大部分地区都是江淮官话区，属于江淮官话洪巢片及泰如 片；泰州沿江的靖江市方言则属于吴语太湖片。方言的驳杂导致吟诵风格 呈现百花齐放的特点。扬州话是江淮官话的代表，扬州市区及周边的风格 趋向一致；而距市区较远的高邮，方言与泰州趋近，风格也较接近；泰州 沿江的靖江，语言与一江之隔的常州相类，故吟诵调的风格也同常州吟诵 仿佛。实际上，虽然言语不同，由于彼此相互交流，各地吟诵风格上也呈 现出交融的趋势。 扬州传统吟诵在语言上的另一个特点是，扬州地区的吟诵所运用的， 是方言的文读音，即读书音。读书音是地方方言主动向通语靠拢的结果。 关于“文白异读”，方言学书籍中已阐述得非常详尽，在此不作赘述。 （二）扬州传统吟诵的传承 根据调查的结果，扬州传统吟诵的传承主要有四种途径： 书院和私塾屮的传承。根裾调査结果，绝大部分吟诵传人都曾在