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探究“市民社会”及其在《资本论》中的逻辑地位 20世纪90年代初以来，国内关于市民社会理论的讨 论持续不断。一些人像蒲鲁东等小资产阶级空想社会主义者 一样，把资产阶级意识形态的普世价值当作自己的核心理 念，要求把马克思批判过的真正社会主义当作中国特色社会 主义的灵魂。这样一些人往往到西方马克思主义或日本马克 思主义那里寻找依据，沈越教授对此感到不很满足，希望借 鉴康有为《新学伪经考》的手法，通过文字的曲意的翻译和 辨析，把马克思理论直接改造为市民社会理论，从而消除与 原马克思主义相悖①的苏俄马克思主义的影响，消除从苏俄 引进的中国马克思主义对实践的阻碍作用。在沈教授和其他 一些人的心目中，这就是马克思主义中国化。他还要求人们 放弃批判的态度，放心地把西方的意识形态不假思索地拿 来。马克思理论的整体性质是不可能被沈教授用一个或几个 词来改变的，最伟大的语言学家也是做不到这一点的，但是， 他的做法却在盲目推崇西方普世价值的同时，散布了一种对 国内马克思译著的怀疑情绪。要求读者只能到德文原著中寻 找真经，目的不单是否定无数人的翻译工作和吓跑年轻人， 而是要把马克思理论变成少数人的专利，这样，请别人直接 阅读马恩的德文原著，就可以成为他回复所有人对他质疑的 法宝。 本文拟从阐发马克思的独特思维方法入手，通过辨 析市民和市民社会的内涵，认识马克思对市民社会思想的批 判;并从所谓一词一译原则入手，展开与沈教授的学术商榷。 由于研究的内容和批判对象的特性，这里不能不涉及意识形 态问题。但是，我们的目的不是要纠缠于意识形态，而是要 求实事求是地对待马克思，依照他的思想方法、理论特质和 内在逻辑发展其理论，批判地吸收借鉴西方的文明成果，用 历史的眼光而不是神圣的观念审视中国特定时期允许劳资 关系发展的合理性和暂时性。 一、基于马克思的独特思维方法把握市民社会内涵 在马克思和恩格斯的文献中，市民社会这一范畴大 致有两类四种含义。第一类含义与资产阶级社会有着直接的 联系。在《论犹太人问题》中，马克思指出：利己生活是作 为市民社会的特性存在的在市民社会中，作为私人进行活 动，把他人看作工具，把自己也降低为工具，并成为异己力 量的玩物市民社会属于利己主义领域，并体现为一切人反对 一切人的战争市民社会的成员是利己主义的人同其他人并 同共同体分离开来的人市民社会成员的人权，只有用政治国 家对市民社会的关系，用政治解放的本质来解释在现代国 家，市民社会分解为独立的个体以利己的个体形式出现市民 社会把需要、劳动、私人利益和私人权利等领域看作自己持 续存在的基础看作自己的自然基础 实际需要、利己主义是市民社会的原则市民社会的 完成，就是从国家生活中分离出来，扯断人的一切类联系， 代之以利己主义和自私自利的需要，使人的世界分解为原子 式的相互敌对的个人世界。综合这些说法，这里的所谓市民 社会，有如下特征：(1)不受共同体或类联系约束的具有利己 需要、以利己主义为原则的个人是社会的基本存在;(2)—切人 与一切人战争(自由竞争)，同时又相互把对方当工具，形成 相互依赖关系，每个人都受一种异化的力量支配;(3)私人权利 及其劳动和需要被看成自然基础(4)这里的个人在政治上得 到解放，且有自由、平等的人权。这种市民社会正是黑格尔 所指称的18世纪的市民社会，他在法哲学中涉及到的市民 社会大多也是限于这层意义。这也是亚当斯密和李嘉图当作 出发点的渔夫和猎人的社会。这种市民社会，在古典经济学 家、卢梭等自由主义政治学家和德国的权威作家那里，正是 资产阶级现实利益的唯心的表达⑥。它反映了资产阶级社会 的精神实质，体现了资产阶级意识形态的核心理念。对于这 种市民社会的认识，马克思应该有一个逐渐完善的过程，但 就其基本含义而言，马克思一开始便是相当明确的。他在《黑 格尔法哲学批判》中指出：丧失财产的人们和直接劳动的即 具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如 说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础他同时指出：无 产阶级这个特殊等级，是一个并非市民社会阶级的市民社会 阶级。 这是马克思使用最多的含义，这里不一一列举。他 在《资本论》第一篇中所描绘的基于纯粹的价值规律的自由 竞争、平等交换、个人所有权、自利利人的社会状态，也就 是这种市民社会。与这种市民社会直接联系的还有另外两种 含义，一是现实的资产阶级社会，二是中世纪末期工商业城 市中的市民社会。后一种是封建关系解体的产物，也是16世 纪以后新兴生产力的产物。这种市民关系是资本主义生产关 系的萌芽即不发展的形式，它必然要发展为资本主义生产关 系。这种市民社会，可以称为本源性市民社会（从更宽泛的意 义上，也可以把希腊、罗马的市民社会归入这种本源性市民 社会中）。 第二类含义直接关系到马克思的唯物史观。在《德 意志意识