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新儒家主义与中国社会主体文化的构建 摘要：新儒家主义的当代使命是构建中国社会主体文化， 加强中华民族的政治认同。当代新儒学主义在构建中国社会 主体文化中有重要的作用：第一，增强社会主义文化自觉和 文化自信，助推构建社会主体文化的步伐；第二，加强新时 期的民族主义，构建国家层面“政治文化”，以新儒学重 建社会主体文化。 关键词：新儒家主义；中国社会主体文化 学界所指的新儒学产生于五四运之后，经历了二个阶 段：形成时期（上世纪20-50年代），以梁漱溟、熊十力、 马一浮、张君劢、冯友兰、贺麟、钱穆、东方美、唐君毅、 牟宗三、徐复观为代表，他们在彻底颠覆以儒学为核心的中 国传统文化的时代潮流中从儒学概念和义理方面进行诸多 理论创新，援引西方哲学思想弥补中国儒学形而上学的严重 不足，竭力构建儒学现代化的系统。奠定了儒学与世界西方 文化对话的理论依据其中；发展时期（上世纪80年代），以 余时英、刘述选、成中英、杜维明为代表，他们在受到西方 文化的熏陶后，企图用西方文化的系统教育与西方思维方式 诠释儒学。 一、新儒家主义的当代使命：构建中国社会主体文化， 加强中华民族的政治认同 中国封建社会时期，儒学作为社会文化的主体在维持政 治与社会秩序方面发挥了极其重要的作用，儒学只所以能够 贯穿于中国封建社会的始终源于其自身的不断更新发展，辛 亥革命爆发后清政府的覆灭使得制度化的儒学彻底退出了 历史舞台，儒学主义又面临重新调整，新儒学应运而生。儒 学的制度终结使得其脱离了现实而被现代文明所鄙视，五四 新文化运动开始，儒学不断地遭受到批判和清算，而失去了 价值理想载体，使得现代新儒学发展面临困境无法在现代文 明发展中实现其“返本开新”的价值诉求。即使现代新儒学 面临着这样的困境，但是却无法改变其在社会主体文化构建 中的历史使命。 中国社会主体文化面临的问题。正如余时英所说：“西 方的概念和分析方式在没有来得及本土化之前便已席卷了 中国的学术思想界。因此现代中国学人用西方的概念和分析 方式研究自己的思想传统时往往不免流为牵强附会和生搬 硬套。” [1]近代中华民族在拯救民族危亡时，基于对西方 思想的厚望而直接拿来运用，并未取得明显的效果。1917年 十月社会主义革命爆发后，马克思主义思想不断在中国传 播。毋庸置疑，马克思主义引入从未停止中国化的脚步，正 因为有了中国化了的马克思主义思想的指导，才实现了中华 民族民族独立。为此，新中国成立后，马克思主义的共产主 义信仰成为中国民族的政治信仰，社会主义成为中华民族的 道路认同。 虽然共产主义仍然是我们的政治信仰，但是在社会上， 由于中国传统文化的核心儒学被推向了现代文明的对立面， 中国古代儒学是社会主体文化的核心，而后以此为基础，形 成中华民族的政治认同。文化大革命期间，摈弃了儒学的马 克思主义思想成为社会主体文化的核心，改革开放以来，由 于经济全球化，世界各种思想文化相互交流，西方的各种思 想不断浸入中国，共产主义政治信仰被西方和各种思想冲击 后其感召力下降。那么如何重建中国社会的主体文化，马戎 先生谈到以“某种宗教作为重建当代中国政治文化的基石 在实践上不现实。”并提出“儒学能否‘脱胎换骨’成为与 现代工业文明相适应的社会主体文化，尚未可知。［2］以中 国民族传统的儒学为基础，使儒学与马克思主义思想相互适 应，包容吸纳世界先进的文化，形成新生的儒学现代新儒学， 使其成为社会主体文化的内核。以此来加强中华民族的政治 认同。加强中华民族的政治认同成为亟待实施的问题。加强 民族的政治认同，其合理的理论逻辑应该是：以社会主体文 化为中心，适应时代发展要求，在各民族文化不断碰撞中寻 求共同点，最终形成民族文化多样性下相互交融，共生共荣 的社会主体文化，以社会主体文化为基石形成了民族的政治 认同。 、新儒家主义嵌入社会主体文化的依据 马克思主义是中国特色社会主义的指导思想，而儒学则 是中华民族传统文化的核心。在经历新民主主义革命、社会 主义革命、社会主义探索、文化大革命、社会主义现代化建 设等时期后，人们开始反思新儒学发展的合理性。此时儒家 思想与马克思主义思想成为必然趋势。国家的意识形态为中 国化的马克思主义。社会的主体价值是以儒学为核心的文化 思想。从这个意义上来看，国家的意识形态与社会主体价值 应该是相互促进，共生共荣的关系。因此，新儒学与马克 思主义思想交流应该在和谐的良性互动环境下愉快地进行。 中国人民选择马克思主义不仅是因为中国的革命建设改革 需要理论指导，也是因为马克思主义在中国能够实现中国 化，能够被中国传统文化包容。新儒学与马克思主义思想融 合基点有四个方面：一是辩证唯物主义的哲学基础。如二程 与朱熹的哲学思想与马克思主义的辩证唯物主义在思想上 是紧密联系在一起的。二是相互包容的理论品质。儒学尤