桐城派清代书院教育的典范.docVIP

桐城派清代书院教育的典范 书院是我国古代独特的文化、教育组织。清初为 了防止汉族士人利用书院进行反清活动，限制书院发 展。康熙亲政后，为了加强思想统治，以书院作为宣 传程朱理学、讲授科举时文的平台，书院迎来了发展 契机。各地书院兴盛，让桐城派作家有了安身立命的 最佳场所，也为桐城派发展、壮大提供了重要保障， 桐城派逐渐成为清代书院教育的引领者。 桐城派作家浓厚的书院讲学情怀 与历史上其他文学流派不同，桐城派作家迫于时 势，与官场有着千丝万缕的联系，但他们的主要活动 和人生志趣，与教育尤其是书院教育割舍不开。桐城 派先驱者戴名世年轻时就靠授徒谋生。桐城派创始人 方苞，因家境贫寒，设馆自赡；步入仕途后，曾被诚 亲王聘为王子师，并在翰林院任教。方苞在京城数十 年，主要精力都用于教书创作和研究经史。方苞未曾 执教书院，但以刘大搬、叶酉、沈廷芳等为代表的众 多弟子，都曾执教书院。刘大槲科考屡屡受挫，或居 乡或游幕，均以教书为业。他先后任山西百泉书院、 安徽敬敷和问政书院山长，担任黟县教谕；晚年归里， 仍讲学不辍。其挚友姚范、方泽，弟子姚鼐、王灼等 都主讲书院，传其衣钵。 姚鼐号称桐城派集大成者，在古文理论与创作实 践上为桐城派的创立打下了坚实基础，还通过主讲书 院为桐城派培养了一支享誉文坛的精英队伍。乾隆三 十九年（1774），姚鼐从四库馆辞官后，即赴书院讲 学。姚莹在“从袓惜抱先生行状”中说：“（姚鼐） 既还江南，辽东朱子颍为两淮运使，延先生主讲梅花 书院，久之，书绂庭尚书总督两江，延主钟山书院。 自是，扬州则梅花，徽州则紫阳，安庆则敬敷，主讲 席者四十年。所至，士以受业先生为幸，或越千里从 学。四方贤隽，自达官以至学人，过先生所在必求见 焉。”可见姚鼐讲学影响广泛，弟子众多。如梅曾亮、 管同、方东树、刘开等“姚门四杰”，以及姚莹、陈 用光、姚椿等都是文学英才，他们也主讲各地书院， 学子遍及大江南北，桐城派的影响剧增。道光以后， 姚鼐再传弟子中，又有方宗诚等数十人从事书院讲学， 促进了书院和文派发 咸丰、同治时期，曾国藩广纳时贤英才，张裕钊、 吴汝給、薛福成、黎庶昌等“四大弟子”享誉文坛， 其中张裕钊、吴汝纶情系书院，致力于培养新式人才。 桐城派在河北的扩展，与张、吴二人主讲莲池书院息 息相关。在他们的影响下，贺涛、马其昶等一批弟子 对书院讲学一往情深，活跃于各大书院。尤其值得称 道的是张裕钊、吴汝纶在莲池书院时，首开招收外国 留学生的先例，一批爱慕中华文化的日本学子如宫岛 咏士、中岛裁之等，远涉重洋，负笈渡海求学，学成 归国后宣传中国文化艺术，桐城派的声名再传海外， 在中日文化交流史上留下一段佳话。 从刘大槲算起，桐城派作家有近百人从事书院讲 学，每个时期的代表人物都与书院讲学有着或深或浅 的渊源，展现出继承传统、勇于创新的讲学情怀，造 就了文学、教育发展史上的奇观。 桐城派作家重视书院教育的主要实践 桐城派作家或为官，或从教，或游幕，都心系书 院与教育。他们有的为官一地，大力兴建、修复书院， 发展教育；有的主讲书院，坚持因材施教，与时倶进， 体现出变革创新的时代精神；有的游历幕府，对幕主 广施影响，献计书院教育和人才培养。综观桐城派作 家从事书院教育的实践和成效，可以看出他们重视书 院建设、精心培养人才、关注国计民生的远见卓识； 他们关于书院教育的一些举措，具有引领与示范作用。 一是兴建、修复书院。桐城派作家每到一地任职， 倾心书院建设。如姚莹在福建、台湾、四川等地为官， 兴建九和、海东、玉环书院，促进当地教育发展和人 才培养。桐城派中兴之臣曾国藩，在军务之余，兴建、 修复湖南、安徽、江苏等地书院，亲自督查、出题、 阅卷。曾国藩“立书院以养寒士”，使因战乱而人文 凋敝的苏、浙、皖地区恢复生机，铸就此后百余年间 英才辈出的辉煌。在曾国藩的感召下，其好友、幕僚 及湘军首领积极修复各地书院。如吴汝纶在深州、冀 州任职，兴建、整顿书院，亲自讲课，“聚一州三县 高材生亲课之，民忘其吏，推为大师”；他在河北为 官近二十年，“其文教斐然冠畿辅”。方宗诚补枣强 县令，创立正谊讲舍和敬义书院，充分展示桐城派办 学理念和构想，造福枣强百姓。 二是改革并完善相关书院的管理制度。桐城派作 家就如何办好书院，从制度建设、招生规模、教学方 法、经费筹措等方面提出了一系列改进、完善措施。 如姚鼐在生徒学习目的和培养人才目标上，注重锤炼 生徒的德行操守，强调“明理”和“学佐当世之用”， 这些有助于扭转清代书院过于突出科考功能，平衡古 文与时文教学之间的矛盾；在教学上，要求弟子关注 社会和民生，主张“文以载道”；在教师遴选上，重 点考察德行与道艺，德行上要“敦行谊”，道艺上要 “工为文”，彰显老师的表率作用；在管理上，健全 制度，完善奖惩措施。姚门弟子也积极作