探索视唱练耳教学的新路——以侗族民间合唱引入课堂教学为例.pdf

乐教育体系，把传统音乐列入教育的课程，重视本民族传统音乐文化 的教育。 在美国，1990年美国音乐教育者协会(MENC)发表了《未来方 向和行动的研讨会决议》，决议内容对如何开展多元文化音乐教育进 行了详细阐述。 (二)我国音乐教育的现状与视唱练耳教学的不足 20世纪，学堂乐歌的引进使音乐成为学校教育的有机组成部分。 以学堂乐歌为代表的新型音乐教育，使西方音乐在中国的传播更加大 众化。从此西方音乐教育体系成为我国学校音乐教育的主流。 到目前为止，我国的学校音乐教育依然采用西方音乐教育体系。 在音乐教育的学制方面，仍然采用了欧洲音乐体制；在音乐理论方面， 因为中国音乐理论体系还不完备，所以欧洲音乐理论依然占主导地 位；在音乐创作方面，依然以欧洲音乐体裁为标准模式。但是单纯以 欧洲音乐理论体系为基础对学生进行教育，不利于民族优秀音乐文化 的弘扬和发展。 我国的视唱练耳教学主要集中在高等师范院校的音乐专业和专 业音乐院校。在教学内容上重视西洋音乐的音感训练，视唱练耳教材 大多沿用专业音乐学校教材，如斯波索宾的《视唱》，法国的《视唱 教程》，英国的《听觉训练》，将这些教材直接用于视唱练耳课堂，不 知不觉中使学生在听觉上积累了大量外国音乐语汇，对本民族音乐语 言渐感生疏。我国的音乐教育界很快意识到视唱练耳教材对音乐听觉 积累的作用，为使学生能熟悉本民族的音乐语调，一批取材于民族音 乐的视唱练耳教材涌现出来，如上海文艺出版社的《多声部视唱教材》 《视唱教程》，上海音乐出版社的《单声部视唱教程》(上、下)及(-- 声部视唱教程》，陈洪先生编的《视唱教程》，高等教育出版社出版的 《视唱练耳》教材，这些教材都或多或少地选用了中国民歌，民族器 乐曲。 但是学生对民族音乐语言陌生的状况并没有很大的改观，原因就 在于课堂教学中教师依然用西方音感训练的方法来教授，殊不知中国 音乐有自己微妙的音感特征，是不能用西洋和声概念来概括的。可见 要培养学生的民族音乐语感，仅在现行的视唱练耳课堂教学中选入适 当的民族音乐内容是不够的，必须要摸索出一套适合这些民族音乐的 音感训练方法。 笔者在这篇文章中将尝试从丰富的侗族大歌音乐中选取出一些 具有代表性的作品，进行科学地分析，找出其中与众不同的音乐要素， 进行课堂教学设计。 (三)侗族民间合唱引入视唱练耳课堂的意义 著名的侗族音乐家、文艺家普虹先生1按照歌曲的演唱方式、社 会功用、表现内容等不同因素，将侗族民间合唱分为如下六大种类： dees 鼓楼大歌(al lauc)、声音大歌(alsoh)、叙事大歌(aljenh al liix uns)、 lagx jebl)、礼俗大歌(alxangh)、儿童大歌(al 戏曲大歌(alwagx)20 鼓楼大歌，是不同村寨的男女歌队在正式对歌时演唱的主要歌 种，且这种对歌又一定要在鼓楼中进行，因而得名。声音大歌，是在 鼓楼对唱的过程中歌队应听众之邀而唱的歌曲，强调旋律的优美，声 部的和谐，且演唱地点不受限制。叙事大歌，其内容可以说故事，也 可以是讲道理，多是在歌队外出访友时应主人之邀演唱，而唱歌的地 1普虹(张勇)是侗族的音乐家，文艺家，中国音乐家协会、中国曲艺家协会，中国民间文艺家协会会员， 中国少数民族音乐家学会理事，贵州省侗族学研究会常务理事，榕江县民族文化研究室副研究员。他长期 工作在基层，经常深入侗族民问收歌、学歌，编歌、教歌，侗乡的男女老少都喜欢他，称他为当代侗族的 岁耶。 2在歌种名称的汉字用字和翻译名称上有两点需要说明； (1)汉语用字不够统一。比如“嘎所”，在薛良先生的文章中写成。嘎索一；。嘎锦老”在萧家驹先生的文 章中成为“嘎窘”，在薛文中写成了“嘎龚”等现象，这只是一个用字注音的问题，不会从本质上影响读者 对于所指歌种的理解。因此，文中保持了原文用字． (2)。嘎老’，直译为。大歌”，也可译成“鼓楼大歌”，民间叫。嘎得楼■理由就是因为它只在鼓楼坐唱． 3 点多在主人的家里或屋子前后的晒坪。礼俗大歌，是对各种礼俗活动 场所演唱的多声部的总称，其中包括拦路歌、采堂歌、酒礼歌等等，