从同姓不婚、同宗不婚到近亲不婚的.docxVIP

从同姓不婚.同宗不婚到近亲不婚的论文 传统时代，还是当代社会，男女择偶均有制度的约束。整体看，婚 姻建立在与血缘亲属之外成员结合的基础上。从历史阶段着眼，血 缘亲属又分为同姓、同宗和近亲。同姓不婚制度建立在维持男系血 统传承秩序不紊乱基础之上，优生并非其基本出发点，但它在客观 上降低了来自同一祖先者通婚的概率，对优生具有积极作用;同宗不 婚完全是出于伦理考虑作出的安排；近亲不婚则在此基础上更进一 步。从民间实践看，同宗不婚的落实效果最好，这是宗族内部有效 的自律和约束使然。近亲不婚制度在有服宗亲中便于落实，而一些 地区姑舅和两姨姐妹子女在父母的安排下则形成与法律要求不一致 的结姻偏好。可见，近代之前中国民众对近亲结婚危害的认识是有 限的。 关键词：同姓不婚；同宗不婚；近亲不婚；制度 中图分类号：c913文献标识码：a文章编号：0257 5833（2012）07 0057 12 作者简介：王跃生，中国社会科学院人口与劳动经济研究所研 究员（北京100732） 无论传统时代，还是当代社会，男女择偶均受到制度的约束。 整体看，婚姻建立在与血缘亲属之外成员结合的基础上。而从历史 阶段着眼，血缘亲属又分为同姓、同宗和近亲。同姓.同宗关系成 员以男系血亲为基础划分亲等；近亲则是一个双系概念，既包括父 系亲属，也包括母系亲属。男女在缔结婚姻时，对同姓、同宗和近 亲成员的排斥，客观上具有提高人口身体素质的作用。但近代之前 对同姓、同宗成员的排斥更多地是从伦理角度考虑的。只有到了近 亲结婚排斥之时，才算进入现代意义上的“优生”阶段。本文将考 察不同历史时期、不同形式的制度对同姓、同宗和近亲结婚的规 定，同时对民间实践加以分析，以便对制度的约束力有所认识。. 一、同姓不婚及其实践 （一）同姓不婚政策和法律的形成 同姓为婚之禁在中国可谓源远流长。在其发展过程中，它逐渐 由观念认识变成法律条文。 对同姓结婚的危害，先秦时期有两条重要的观念性记载：男女 同姓，其生不蕃①；同姓不婚，惧不殖也②。第一条似乎是对一个 事实的陈述，第二条则是对一种行为的原因进行解释。可见，先秦 时期一定范围存在同姓不婚现象。而这两条记载均说明同一个问 题，同姓结婚者的后代不旺，原因是死亡率高。这或许来自经验, 尚难以作出合理解释。在那个社会发展阶段，这是完全可以理解 的。而更多的文献显示，同姓不婚，主要的着眼点还在伦理上。 而应趋利避害。还有的从社会关系建立、家族伦理角度解释同姓不婚。 郊特姓》:夫昏者，万世之始也。娶于异姓，附远厚别也。 家语？曲礼 子贡问》：同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗 别，啜之以食而弗殊。虽百世婚姻不得通。“同姓不得相娶，皆为 重人伦也。”《白虎通》卷9,姓名。不娶同姓者，重人伦，防淫 佚，耻与禽兽同也《白虎通》卷10,嫁娶。。班固《白虎通》 言： 行。ISZiWi《礼记?《孔子先秦特别是春秋战国时期的婚姻实践体现出这一观念的约束力 量。《国语》卷 而应趋 利避害。 还有的从社会关系建立、家族伦理角度解释同姓不婚。 郊特姓》:夫昏者，万世之始也。娶于异姓，附远厚别也。 家语？曲礼 子贡问》：同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗 别，啜之以食而弗殊。虽百世婚姻不得通。“同姓不得相娶，皆为 重人伦也。”《白虎通》卷9,姓名。不娶同姓者，重人伦，防淫 佚，耻与禽兽同也《白虎通》卷10,嫁娶。。班固《白虎通》 言： 行。 ISZ iWi 《礼记? 《孔子 不娶同姓何法？法五行异类乃相生也《白虎通》卷4,五 。这有提高生育水平之意，但与“优生”并非同一意。 礼》同姓为婚之防如此重要，所以择偶要处处小心。《礼记？曲 :娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。娶妻因为有主婚和 媒妁的规范行为，双方家庭比较了解，易避同姓；妾则有可能来自 落难女子（灾荒、战乱逃亡或被拐卖等），特别是年龄较小者对原 姓氏有可能不清楚。 礼》 我们认为，同姓不婚本质上是先秦时代族外婚制度的规范化作 法。抑制同姓为婚、鼓励异姓结姻不仅使通婚范围扩大，而且可以 起到增加与其他族群交往的机会和睦邻的作用 后世人对先秦时期同姓不婚予以充分关注。杜佑在其所编《通 典》称：“殷以上而婚隔同姓。”周代则不娶同宗族。而秦汉时人 们又把这一认识上升到更高的程度。《白虎通?姓名篇》指出：“人 所以有姓者何，所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故礼别 异类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。不娶同 姓者何？重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。”将同姓为婚视为禽兽 之行，可见重视程度之高。 既然同姓为婚有如此多的危害，与异姓为婚又有无限好处，那 么应该成为当时贵族和民众的基本准则。而从先秦甚至秦汉时期的 婚姻实践看，同姓不婚尚处于伦理认识层次，而非硬性约束。因为 春秋战国诸侯中，娶同姓女者并非个别。