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幽暗意识与苏格兰启蒙思想
高力克
人类历史上时有天才扎堆涌现的奇观,令人类学家惊惑不已。在18世纪的 苏格兰高地,涌现出大卫?休谟、亚当?斯密、亚当?弗格森等一大批深刻影响 了现代文明进程的杰出思想家,形成了与法国启蒙运动交相辉映的苏格兰启蒙运 动。
休谟:文明政体
休谟是苏格兰启蒙运动的旗手。诚如美国保守主义思想家吉尔克(R.Kirk) 所言:如果要寻找18世纪西方精神的化身,非休谟莫属。休谟政治学说以宪政 理论为重心,其最具独创性的是文明政体理论。他以法治为标准,区分了文明政 体与野蛮政体。君主立宪制是一种“文明君主制”,它是法治政府,而不是人治 政府。对休谟来说,政府治权是否依循法治,远比主权归屈何人更为重要。政治 秩序的优劣,不在于君主制、贵族制和民主制,而在于法治述是专制。民主专制 的暴民和君主专制的暴君,同样需要提防。
休谟的文明政体论是政体理论的重大创新。政体为政府权力运作机制(如何 统治),国体为国家主权归属原则(谁来统治)。在柏拉图、亚里士多德古典政 体论中,按统治者人数区分的君主政体、贵族政体、共和政体,实为国体。而违 反法度的僭主、寡头、平民三种变体,已含政体之义。孟徳斯鸠的政体分类,合 贵族制与民主制为共和政体,乂依守法与否将君主制分为君主政体和专制政体, 并主张共和、君主、专制分别适合于小中大国。休谟承孟氏余绪,在古典政治学 之君主、贵族、共和的国体分类之外,又区分了文明政体与野蛮政体,即法治政 体与专制政体,从而揭示了现代文明政体的本质特征。
休谟政体优先的文明政体论是对英国历史经验的深刻总结。占今政治转型的 关键,是由专制到宪政的政体革命,其意义大于由君主到民主的国体转型。政治 现代性的第一要义是宪政,而非民主。从“大宪章”到“光荣革命”,英国人一 步步把王权关进笼子,使君主制完成了 “旧瓶装新酒”的文明化转型。
休谟政体优先的宪政论和卢梭国体至上的民主论,表征着苏格兰启蒙运动和 法兰西启蒙运动的分道扬熊,二者亦成为通往宪政良序的英国革命和导致雅各宾 专政的法国大革命最鲜明的理论符号。英国宪政先行的政体转型为民主化国体转 型开辟了道路,法国拒斥宪政政体的民主革命则陷入“君主一共和一君主”的国 体轮回。
休谟的宪政理论建基于其人性观,这位《人性论》作者之惊世骇俗的“无赖 假设”提供了法治的深刻理由:“在设计任何政府体制和确定该体制中的若干制 约、监控机构时,必须把每个成员都设想为无赖Z徒。”保障公民权利和防止贪 腐,不能依赖徳性,而需建构预防人性之恶的法治体系。休谟的“无赖假设” I古1 然没有卢梭凌空蹈虚的“公意”的浪漫哲学玄思,但它却以直捣人性根底的幽暗 意识为法治国家提供了坚实的理论基础。
斯密:有限政府
在市场经济兴起的商业时代,政府与市场的关系成为新时代政治的首要议题, 也是政治经济学的核心问题。斯密认为,文明政府的主要目的是维护止义。政府 的职责有三:第一,保护本国社会的安全,使之免于他国的侵略。第二,设立司 法行政机构,保护人民免受侵害。第三,建立某些便利社会商业、促进人民教育 的公共设施和公共工程,如强制推行国民基础教育。质言之,政府的职能在于保 卫国家安全,保障公民人身自由和财产安全,以及提供基本的公共产品和公共服 务。斯密所构想的现代政府,是一个规模、职能、权力仅限于国防、司法和公共 服务的“有限政府”。
斯密相信,以分工为基础的市场经济是一个自由竞争的自动均衡系统,每个 人为谋利而从事生产和交换,但冥冥之中有i种无形力量可以自发调节芸芸众生 的谋利活动,以促进社会总体利益的增长。此即“看不见的手”原理。斯密认为, 在经济事务上,私人是最善于投资和经营的商人,他们能作出优于政治家或立法 者的判断,因而任何政府对私人经济事务的干预都是不合理和不明智的,并且僭 越了政府权限。利益与欲望自然会引导人们把资本投向通常最有利于社会的用途。
斯密认为,在商业社会,甚至连治安亦离不开商业发展。警察最多的城市, 未必治安最佳。防止犯罪的关键,不在于设置警察,而在于尽量减少仰食于人的 无业者人数。最使人类陷于堕落的无过于依赖,独立则会提高人的诚实品格。发 展工商业是防止犯罪的最佳治安政策,因为工商业有助于增进人们的自立能力。
从洛克探究“政治自由”到斯密倡言“经济自由”,表征着英伦自由主义政 治理论的经济化转向,以及社会理论上一种影响深远的以经济整合社会的英国模 式的兴起,它与卢梭以政治整合社会的法国模式相映成趣。
弗格森:自发秩序与公民德性
社会自发秩序理论是苏格兰学派社会理论最具特色的成果之一。在《文明社 会史论》中,弗格森将文明社会秩序的演进归结为一个自生自发而未经理性设计 的演化过程。他和休谟、斯密一样反对社会契约论,主张“没有任何体制是经协 商共同议定的,也没有任何政府是计划的翻版”。
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