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素书 汉.黄石公 原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 信足以一异，义足以得众，德足以怀远，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 求人之志章第二 夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达 乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝 代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 正道章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。谋计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 本德宗道章第四 夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于 至诚，明莫明于体 ，苦莫苦于多愿，吉莫吉于知足，悲莫悲于精散，病莫病于无常，幽莫 幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私，短莫短于苟得。 遵义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者 毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远 忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略 己而责人者不治，自厚而薄人者弃之。以过弃功者损群，下外异者沦亡，既用不任者疏，行 赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃 新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险， 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者 暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立； 小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美， 闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 安礼章第六 福在积善，祸在积恶。怨在不舍小过，患在不预定谋。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危 在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远 臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产， 水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲， 羊质虎皮者饰。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨 伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国 同辙者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则 吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无 远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同智相谋，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同贵相 害，同利相忌，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，同声相 应，同气相感：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从， 顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！ 《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题。 一 、阐明了自己的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及 ‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼 五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。 二、 阐明了用人原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是 故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为 ‘任材使能，所以济 ’、 ‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等， 都是来自生活的总结，有著指导性意义。 三、为别人做事时加强个人修养的意见。 ‘博学切问’、 ‘恭俭谦约’、 ‘近恕 笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、