“出入法”的阐释.docVIP

PAGE PAGE 1 “出入法”的阐释 　　正确“理解”和“运用”祖国的语言文字是语文科的基本要义，文本既是理解的对象，更是运用的基础，如何透彻地把握文本是学生获得阅读素养的关键，宋代的陈善对进出文本的机制进行了相当完备的论述，展现出相当的科学性，本文拟对此作出阐释，以求匡正阅读教学中的混乱现状。 　　一、“出入法”的四层构型 　　“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”① 　　检视陈善的出入法，它在构型上大致有四层，即求入、求出，怎入、怎出，为何入、为何出，知出、知入。从逻辑上看，它呈现出是什么（求入、求出）、怎么样（怎入、怎出）、为什么那样（何入、何出）、结果怎样（知出、知入）的逻辑关系，形成了一个完整的认知体系，清晰地勾画了出入法的层次型模。 　　（一）“求入”“求出”：读书根本大法 　　“读书须知出入法”，陈善开门见山地指出出入法对于阅读的重要价值，同时，也激起读者对出入法的心理期待。接着他转向读书本体，认为读书的真谛在于入书和出书，这里有两个关键词成为读者把握读书真谛的“钥匙”，一是“求”，二是“所以”；“求”是指阅读前的阅读心理准备和心理期待，“所以”是指入书、出书的方法和理由，既要明白入书、出书方法是什么的问题，还要清楚为什么选择此方法的问题。这句话除了字面意思之外，还隐含着文本至上的思想，也就是说，始入终出的标准必须以文本为基准，而非文本以外。“求入”“求出”从整体上描述了出入法的规范，回答了出入法是什么的问题。 　　（二）“怎入”“怎出”：呈现出入标准 　　“见得亲切，此是入书法”。“亲切”一词成为入书标准的词汇，“亲切是亲近切实的意思”。②然而，从字面意思和惯常用法来看，“亲切”似乎不能用作标准，“标准，衡量事物的准则。”③标准代表着可测量、确定性，“亲切”是一个模糊性词汇。事实上，这恰恰反映了陈善对阅读特质的认知，他认为读书是为了获得圣贤正理，而个体在通达圣贤正理的心智上是存在差异的，经典之作，是作者对个体与客观世界互动中产生的生命经验的高水平提炼，也就是客观世界的主观性转化——理，阅读者在理解圣贤正理上肯定存在着千差万别，如何确认他或她入书了呢？陈善给出的标准就是阅读者与作者在文本上的共鸣，正如朱熹所说：“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心。”④从这个意义上讲，它又是一个非常确定性的标准，因为它考虑到了阅读者的个性差异。 　　标准的合理性决定着标准存在的可能性，但标准还应有具体的内容，陈善的入书法在标准内容上存在着两个层次，一是“见得”，指涉的是文本文字，即对文本文字的“见”，它规范的是“对什么”的准确理解，这是对象性标准内容。“亲切”，通过文本认知，反映出阅读者与作者生命经验体认上的一致性，这是程度性标准内容，对象性和程度性内容标准构成了陈善的入书标准。 　　“用得透脱，此是出书法”。陈善的出书也有两层内容标准，一是“用得”，这是对象性标准，它的对象已不再是文本，而是文本材料和精神的位移，即书外之用。二是“透脱”，即阅读者对文本理解后的脱离，即不拘泥成规和书本，是程度性内容标准，出入法的标准展现出两个层次的内容，即在“见”后的“用”，变作者（亲切）的为读者（透脱）的。 　　（三）“何入”“何出”：论证出入法理 　　“盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。”双重否定等于强调性肯定，陈善用警示性后果强调入书、出书的价值，让人毋庸置疑、振聋发聩。它是陈善对出入法合法性论证的内容，“不能入得书”，说明读者与作者的心路不一致，作者的“言外之意”无法把准，即“不知古人用心处”。因此，入书可谓是入心，它体现着读者与作者在情感、思绪、经验、言说上的一致性，只有这样才能准确掌握作者的真实意图，否则，根本就接近不了作者，可谓是咫尺而天涯。“死在言下”，这里有两层意思，一是表明读书的目的不是为读书而读书，而是为运用而读书；二是不领会作者精神实质的运用是一种不具生命力的照抄照搬。 　　我们变换了一下说法，“入书，能知晓古人的用心；出书，能使古人言语获得新的生命力。”这样，陈善的意思就更加明了，它清楚地显示了出入法的基本效用，即开始要找到入书的门径，进而弄清古人的用心，体现出“活读书”的理念；终了要把古人言语及言外之意投放到新的时空中，使之获得新的生命力，正应了“读书活”的古训。陈善弃去一般肯定形式而用强烈的否定句式来表达，旨在强调出入法对于阅读所具有的生死存亡作用，语气掷地有声、不容置疑。 　　（四）“知出”“知入”：明确统整地位 　　“惟知出知入，得尽读书之法也。”这显示了出入法的统领性作用，从陈善对出入法的阐述来看，它既是一种具体的阅读方法，更是