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PAGE PAGE 1 中国笑话不好笑_ 　　摘要：对外汉语教学中，为了寓教于乐，有的教师会就某些语言或文化现象引述笑话或故事。但有时候，外国学生不仅不觉得好笑，反而会有莫名其妙之感。为探寻造成这一问题的原因，本文主要分析笑话的本质，并在此基础上剖析中国笑话的特点。 　　根据VictorRaskin（1988）的理论，笑话产生于两种理解的冲突：一种理解是笑话文字本身提供的信息，另外一种理解是读者根据笑话所述场景而产生的个人期待。只有当这两者并存且构成矛盾时，笑话才有可能引人发笑。对于外国学生而言，通常只理解笑话文字本身的意思，但因缺乏相关的背景知识，无法就笑话所述内容产生个人期待，因此冲突不在，笑话也就失去其幽默功能。 　　为帮助汉语学习者理解中国笑话，本文将具体分析中国笑话构成矛盾冲突所运用的语言技巧，即同音异义、同形异义、一词多义等，另外也列举一些与笑话有关的特殊文化现象。最后，文章阐述对外汉语教学中引入幽默的功用以及可能的操作方法，以供汉语教学者参考。 　　关键词：对外汉语教学中国笑话语言文化 　　一、引言 　　作为德语学者和对外汉语教师，笔者经常遇到这种情况，即在给母语为非汉语的学生就某个语言点引述幽默故事加以讲解时，对方非但不觉得好笑，反而有莫名其妙之感。例如给学生布置作文《我的家庭》，有学生写道：“我18岁出家。”根据上下文，得知其想表达“18岁从家里搬出去”，但不知如何正确叙述，所以自造词“出家”，殊不知汉语中的“出家”有另外意思，即“离开家庭到庙宇里作僧尼或道士”（《现代汉语词典》，2002年版）。笔者觉得这个句子有趣，上课时给学生板书，想讲解其中的错误。结果在座的德国学生面面相觑，不解其意，问之，答曰：这句话没有错，“出家”就是“从家里搬出去”。 　　笔者曾经给一些年纪稍长的汉语学习者讲述《守株待兔》的故事，学生把故事的来龙去脉弄清楚后，并没有觉得其中宋国人的懒惰和呆板令人捧腹，反倒认真地讨论可否猎兔，这样做是否对环境不利等问题。 　　有人说中国笑话不好笑，鲁迅先生也曾有“中国人不是长于‘幽默’的人民”的说法①。果真如此吗？中国笑话究竟有什么特点？为回答这一问题，本文将首先区分“笑话”与“幽默”这两个概念，其次探讨产生“笑”的机制和笑话的本质，最后分析中国笑话的特点以及幽默在对外汉语教学中的应用。 　　二、笑话与幽默 　　（一）笑话 　　民俗学家段宝林认为，“笑话是民间故事中的一种体裁，是用散文叙事的口头文学。其特点是具有强烈的喜剧性，引人发笑。”（段宝林，2001）《现代汉语词典》（2002年版）对笑话的定义也是强调其功能：“能引人发笑的谈话或故事。” 　　笑话在中国古代可追溯到先秦时期的俳说。春秋时期，各诸侯国宫廷雇有俳优，即以逗笑君王为职业的滑稽艺人。但俳优中也不乏为君王进谏的弄臣，如优孟讽谏楚庄王不可过度铺张，只为葬其爱马（见《史记?滑稽列传》）。三国时，中国古代第一部笑话集，即魏邯郸淳编纂的《笑林》出现。全书虽只收集笑话20余则，然管中窥豹，仍可略见一斑。如后来流传至今的《执竿入城》（胡范畴，1987：14）： 　　（1）鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。 　　俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。何不以锯中截而入。”遂依而截之。 　　魏晋之后，中国历史上又有文人学者编写过若干笑话集，尤以宋代和明代为盛，如宋苏轼的《艾子杂说》，明冯梦龙的《笑府》《广笑府》和《古今谭概》等等（王学泰，2005）。明朝学者郭子章（1542～1618）认为，俳说可以分为两类：口谐善辩型和谈言微中型，其中前者纯粹是为了娱乐，而后者则是以一种令人愉悦的言语提出建议。（陈清俊，1985） 　　20世纪初，中国开始从西方引进一些现代民主、学术思想，其中也包括翻译一些西方的概念和词汇，“幽默”便是在这一背景下产生的。 　　（二）幽默 　　幽默一词，中文原本已有，最早见于屈原的《楚辞?九章?怀沙》，意为“寂静无声”（胡范畴，1987）。1924年，林语堂先生最早在《北京晨报副刊》上用“幽默”二字翻译英文的“humour”，并解释“幽默原为纯粹译音”，但真正的幽默的确应是“会心的微笑”和“内心静默的理会……幽默愈幽愈默而愈妙”（林语堂，1924）。我们今天对幽默的理解为“有趣可笑而意味深长”（《现代汉语词典》，2002版），这一解释仍沿用了林氏的说法。林语堂还将幽默分为男式幽默和女式幽默，前者以庄子的幽默为代表：宏大、狂野和热烈；而后者以陶渊明的幽默为代表：成熟、优美、寓含诗意。（林语堂，1971；Yue，2006） 　　三、产生笑的机制和笑话的本质 　　（一）产生“笑”的机制 　　“笑”是如何产生的，西方大致有以下三种解释：“优越论”；“放松论”；“矛盾论”。 　　1.优越论 　　“优越论”