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人学基本概念系列—— 《《礼礼记记》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《礼记》” 的解读，以供大家了解。 《《礼礼记记》》 儒家的重要经典，集成于汉代。 班固 《汉书·艺文志》谓“ 《记》百三十一篇”，并自注 七十子后学者所记，但未说明是何时的儒家后学所 记。 《礼记》一百三十一篇，乃刘向编定。 后到汉宣帝(前73年——前49年在位)时，学者戴德根据 此书，并搏采它书之文，删定八十五篇，名 《大戴礼 记》，其侄戴圣后又如法而制，选定四十九篇，号 《小戴礼记》。 收入“十三经” 中的是后者，其中 《大学》、 《中庸》 两篇，特受宋儒推崇，朱熹将之与 《论语》、 《孟 子》合为“ 四书” 。 《礼记》的各种版本多成于汉代，但其中的文字却并 非尽出汉代，有些章节明显采自汉以前典籍，现在很 难将它们一一分离出来。 《礼记》的人学思想首先突出人的价值，人的独特地 位，其次强调了人对礼的依赖关系。 由于对“礼”的重视，遂引发出对自我修养以及人的外 在活动的种种礼仪规范的具体要求，这是 《礼记》成 书的主要目的。 《礼记》的校释多到百余种，较全面的是清人孙希且 的 《礼记集解》。 (1)诚之者人之 语出 《中庸》：“诚者无之 也，诚 之者人之 也。” 郑玄 《礼记注》称此语“言诚者天性也，诚之者学而诚 之者也。” 意即通过学习，将诚体现出来是人 。 “诚”本为信之义。 《说文》：“诚，信也。” 《中庸》提出了“诚者天之 也，诚之者人之 也”的 命题，于是，“诚”获得了哲学意义，成为哲学范畴。 《中庸》概括了“诚”的含义。 它说：“天地之 ，可一言而尽也，其为物不贰，则其 生物不测。” “不贰即前后一贯，诚而不妄，诚一不二。” 《中庸》认为圣人是能达到“诚”的境界的人，因为圣 人能“不勉而中，不思而得，从容中 ” ；但一般人则 不行，所以对一般人来说只有下一番修身的功夫，“择 善而固执之”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之， 笃行之”，才有可能做到“诚”，使言行合乎“诚”的要 求。 《中庸》认为这一修“诚”的过程即是尽人之 和 体“诚”的过程，而修“诚”的结果，则必然表现为人由 不诚到得以达到诚的境界。 《中庸》高度强调了“诚”及修“诚”的重要性。 它说：“ 自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明 则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性。 能尽其性则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之 性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 这就将“诚”和修“诚” 问题提到了尽性、知人、知物以 及知天、参天地之化育的高度。 《中庸》这种以“诚”为天 ，以体“诚”、修“诚”为人 的观点，突出强调了人的 德主体作用，对后世的影 响很大。 (2)天命之谓性 语出 《中庸》：“天命之谓性，率性之 谓 ，修 之谓教。” 意即天所赋予人的是性。 唐孔颖达疏：“天本无体，亦无言语之命，但人感自然 而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云天 命。” 程颢：“言天之自然者，谓之天 ；言天之付与万物 者，谓之天命。” 南宋朱熹说：“命，犹令也；性，即理也。 天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹 命令也。 于是人物之生，因各得其所谓之理，以为健顺五常之 德，所谓性也。” 按朱熹的观点，天命之谓性，即是指人们的 德观念 和人性善恶皆源于先天的自然禀赋。 《中庸》这一观点将人性归于天命，以“天”为“性”的 本源，是一