人学基本知识文库：《吕氏春秋》与吕不韦.pdfVIP

人学基本概念系列—— 《《吕吕氏氏春春秋秋》》与与吕吕不不 韦韦 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《吕氏春秋》与吕不韦” 的解读，以供大家了解。 《《吕吕氏氏春春秋秋》》与与吕吕不不 韦韦 【生卒】：前300?—前235 【介绍】： 吕不韦，秦朝 政治家，思想家。 阳翟(今河南省禹县)人，“往来贩贱卖贵，家累千金” 。 秦安国君当政时，有子曰子楚，在赵国为人质，处境 窘迫。 吕不韦邯郸行贾，见而怜之，以为奇货可居。 乃与子楚议定，西游秦国，以金钱买通安国君爱姬， 使立子楚为太子。 后又从赵国救走子楚。 后子楚立，为秦庄襄王，以吕氏为丞相，封文信侯。 庄襄王在位三年去世，太子政立，尊吕氏为相国，号 称仲父。 秦王九年(前238)，宦官嫪毒作乱事发，祸及吕氏。 次年，秦王政免其相国，并赐书相责，吕氏自忖难免 于诛，乃饮鸩而死。 秦王政即位初年，吕氏权力隆盛，乃自比春申、信陵 等“战国四君子”之所为，广招门客，使人人着所闻， 集论为“八览”、“六论”、“十二纪”，认为备天地万物古 今之事，号曰 《吕氏春秋》，世又称 《吕览》。 此书明示了统一天下的政治目的和吕氏本人的政治野 心，同时又力图总结春秋战国诸子百家思想成就。 在哲学上，吕氏强调阴阳五行和 家自然主义思想， 认为治身与治天下都应“法天地” 。 在认识论上，强调变化的重要性。 在历史观上，吕氏认为历史是必然性——“数”和偶然 性—“时”共同作用的结果。 在政治上，吕氏一面强调儒家贤人政治和重民思想， 一面强调法家专制之 的重要性，力图使二者共同作 用于现实政治。 因此，在吕氏的人学思想中，人的地位是突出的。 首先，他认为“凡人物者，阴阳之化也” 。 人要顺天适自然，不要进行“ 卜筮祷祠”之类违反自然 节律的活动。 其次，他认为万物之中人是最重要的，如果仁于他物 而不仁于人，这不可算作是仁，而不仁于他物，唯独 仁于人，却可以称作是仁，亦即“仁也者，仁乎其类 也” 。 仁乎其类就是注重人伦关系，吕氏称之为“十际” 。 即君臣、父子、兄弟、朋友和夫妻之间的人际关系。 作为人，如果抛弃“十际”，则无异于麋鹿虎狼。 人的另一长处是“群聚”而生。 凡人之性，与自然万物相比，仅凭个体自身的自然特 性无法生存，比如爪牙不足以自守卫、肌肤不足以御 寒暑。 人要利用其独特长处，即不仅要使用先天生理机能， 还要利用其社会机能，群而聚之，相与利之，即所 谓“利出于群也”，用个体和社会力量共同达到“裁万 物”的目的。 在中国历史上，春秋战国时期是个知人、用人、重视 人的时代，作为对这一时代人学思想之总结的一种尝 试， 《吕氏春秋》不能不从多方面论述人的问题，但 它又是力图总结出人的单一模试，所以又为秦朝蔑视 人的专制主义作了一定的思想准备。 《吕氏春秋》自汉代高诱首注以来，校注颇多，较完 备的有近人陈奇猷 《吕氏春秋校释》。 (1)性者所受于天 天人关系是吕不韦人学思想的要点。 他认为，天成阴阳，阴阳化而生人，人的所有特性均 受之于天，而不是人自己创造的。 由天生人而产生了两种结果，一是人法天，二是天人 具有内在一致性。 天 圆，地 方，圣王法之。 所谓圣王法令布于四方，四方应顺，圣王知之，是谓 法天 。 圣王使百官各处其职，各守其分，是谓法地 。 这是人法天的最高层面。 其次，天使人有欲，人不得不求，天使人有恶，人不 得不避，“欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变， 不可易”这是人法天的普通层面。 但是，“人与天地也同，万物之形虽异，其情一体 也”，天与人的一致性，表现在天地与人同样地好生， 贵生，以