人学基本知识文库：《无能子》.pdfVIP

人学基本概念系列—— 《《无无能能子子》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《无能子》” 的解读，以供大家了解。 《《无无能能子子》》 晚唐后期无名氏所着哲学着作。 作者“无能子”大约生活在唐僖宗光启(885)左右，由于 后人不知其真名，故其生平事迹殊难确定。 首次编定此书的他的好友一另一位无名氏——云：“无 能子，余忘形友也。 少博学寡欲，长于穷理尽性，以至于命，黄巢乱，避 地流转，不常所处，冰馁淡如也。” 据这位无名氏讲，光启三年(881)，四方战乱，无能子 避祸民舍，用一月多时间，昼卧笔记，乃成是书，又 言“不述其姓名游宦”，故 《四库全书总目提要》谓无 能子曾涉仕途。 从 《无能子》看，这应是事实。 他的归隐，是因为天下大乱，故隐于乡间，隐姓埋 名。 与寻常隐者不同，无能子乃是看穿名利，与世不争， 而不是隐以求仁。 《无能子》之内容，“多记所传所见，或尝与昆弟朋友 问答之言。 其旨归于明自然之理，极性命之端。 自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。” 《提要》却谓“其书多窃庄列之旨，又杂以释氏之说， 词旨颇浅” 。 他的人学思想推演了自然观中之万物平等思想，强调 人与万物，特别是与动物的平等认为人应无为而生， 并从社会进化的角度证明之。 《无能子》的人学思想，是唐王朝走向全面崩溃时知 识阶层中悲观失望情绪的反映。 《无能子序》云此书共三十四篇，编为上中下三卷， 《唐书·艺文志》在 家类中着“无能子三卷”，今存三 卷二十三篇。 今人王明 《无能子校注》本较为完备。 (1)人者裸虫也 《无能子》的人学思想对人本身有独特 的看法。 它认为，轻气为天，浊气为地。 天地既位，阴阳之气相交，于是，裸虫、毛虫等生物 便产生了。 “人者，裸虫也”，与其它所有生物相比，同生天地， 交气而已，没有什么差异。 唯一的差异是气之清浊厚薄不同，但这乃是自然而然 所形成，并非有任何爱憎在其中。 总之，人与虫之异在形质， 《无能子》认为虫亦有智 虑，有语言，人只是不晓而已；况且，人与人之间亦 有形质的不同，然而，人与虫的相同，也只表现在其 产生和存在等方面。 随着二者的发展，“ 自然而虫之，不自然而人之” 。 繁其智虑的“圣人”强名“人”之为人，人虫乃分。 强为人分品，人之荣与辱亦生。 圣人又创物立事，诱动人情，人性失于自然，纷然失 其性命。 详细讲来，太古之时，人之生死一任自然，圣人却强 立宫室饮食，诱人之情。 于是人虫乃分，圣人又强分贵贱尊卑以激其争。 后来，为防止强者凌弱，无所限制，圣人又强为礼义 仁义抑制乱争之心。 最后，为制止背仁义，逾礼乐，圣人又强行刑罚征 伐，残害生灵。 这样，由于圣人的勉强，不自然，遂使人类“逐其末而 忘其本，纷其情而伐其命。” 所以， 《无能子》赞成老庄的思想，认定人类的进程 是倒退的。 (2)论生死形神 《无能子》认为人的生命有两方面的条 件相须而成，即一是性命，二是形骸。 “性者神也，命者气也”，二者相须于虚无，相生于自 然，好比是阴阳之相和，共同构成生命的内在条件。 “形骸者，性命之器也”，构成生命的外在条件。 照 《无能子》的看法，性命与形骸的关系，犹如火之 在薪。 薪非火则不燃，火非薪则无光，形骸非性命则不立， 性命借形骸以显现。 因此，人之生乃是由于性命之自然冲动，死乃是山于 形骸之自然滞止。 既然生死完全决定于自然，那么，虽然人人均好生厌 死，也不应为死而忧虑。 忧死者，不到死时则曰死，等于活着时就已死去；不 忧死者