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人学基本概念系列—— 《《孝孝经经》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《孝经》” 的解读，以供大家了解。 《《孝孝经经》》 儒家的重要经典之一，成书于汉代，为孔子弟子及其 后学所撰。 《汉书·艺文志》谓：“ 《孝经》者，孔子为曾子陈孝 也。” 邢昺 《孝经·序疏》又言：“ 《钩命决》云：‘孔子曰， 吾志在 《孝经》，行在 《春秋》。 ’” 《钩命决》又云：“ 《春秋》属商， 《孝经》属 参，”商是孔子弟子子夏，参是孔子弟子曾参。 以此，世多谓 《孝经》乃孔子所作。 但 《孝经》首章云：“仲尼居，曾子侍，”称孔子以 字，尊称曾参以“子”，显然不是孔子所着。 然 《吕览·察微》曾引 《孝经·诸侯章》，这说明在战国 时已有 《孝经》之书，其作者乃是儒家一派，极可能 是曾子一派之后人。 现存 《孝经》恐不是其原书，一定是经过了汉儒的重 编，也许是 《礼记》之类书中的一篇。 《孝经》的思想。 确如其书名所言，是对孝论的较全面的阐述。 认为，孝 是天经地义的，因此，“天地之性，人为 贵”，这是 《孝经》人学思想的出发点。 《孝经》认为，父子之 乃是天性，所以，明王事父 孝则天明，事母孝则地察，天地明察，神明乃彰，以 至于“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”， 将人事与天地神明联系起来。 天地神明的存在成为行人事的根据，这是 《孝经》所 定义的天人关系。 人之存在的其余方面，均已涵盖于孝之中，甚至无法 一一分述。 《孝经》的文本有今古文之别。 据 《汉志》，古文共二十二章，今文则十八章。 桓谭 《新论·正经》云：“古孝经千八百七十二字，今 异者四百余字，”可见二者有较大不同。 古文本至梁末已亡，后又经唐玄宗御注，今文本遂大 行于世，古文本遂废。 《十三经注疏》之 《孝经》用玄宗注邢疏。 (1)罪莫大于不孝 《孝经》并不十分强调所谓“养之 孝”，而是更偏重于孝的精神意义。 对于个人来讲，不敢毁伤受之于父母的身体发肤，是 孝之开始；立身扬名，显耀父母，则是孝的终结。 因此，孝子便不敢恶于人，亦不敢慢于人。 不仅如此，真正的事亲之人是居上不骄，居下不乱， 是国家的贤臣和顺民，其理由是家庭和国家乃一脉相 承，事亲者必忠于君，理家者必治于国。 所以，人之行莫大于孝，而“罪莫大于不孝” 。 由于孝具有这种政治、社会的功能，所以， 《孝经》 认为：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 明王坚持以孝治天下，有了孝，其教不肃而成，其政 不严而治。 在孝的准则之下，人民亲爱，敬天下之为父者，忠天 下之为君者，故普天之下，自天子以至于庶人，都要 将自己的行为归纳在孝的大原则之下。 倘天下均以孝为言行之衡，那么，天下是没有不大治 的 理的。 很显然，孝之所以受重视，最主要的是它的政治功 能。 (2)子不可以不争于父 《孝经》注意到了孝在实践中有 可能产生的极端行为。 它首先强调孝是天下所有人的行为准则，无论是天子 诸候卿大夫，还是士与庶人，都应爱敬尽于事亲。 其次， 《孝经》认为，孝并非子、臣一味地服从父、 君。 它认为，天子面前应有抗争之臣，父亲面前应有抗争 之子，在不符合 义之时，“子不可以不争于父，臣不 可以不争于君” 。 如果听从了父的命令而得不好的结果，就不是孝。 它又举例说，孝子丧亲之后，三日后就可进食，而不