人学基本知识文库：《白虎通义》.pdfVIP

人学基本概念系列—— 《《白白虎虎通通义义》》 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 《白虎通义》” 的解读，以供大家了解。 《《白白虎虎通通义义》》 东汉时期的一部儒家典籍，亦名 《白虎通》或 《白虎 通德论》。 汉初朝廷开始立“五经”官学以来，中经王莽之变，至 后汉中期，各经均有数家之学，加之古今文经之间的 争执，经义多歧。 东汉章帝建初四年(79)，诏诸儒会白虎观，讲议五经同 异，力图进行一场统一意识形态和礼法制度的工作。 当时，会议由中郎将魏应等人主持，章帝亲临断决， 命班固撰集其事。 故称 《白虎通义》。 通义者，贯通经义也。 此乃后人命名，但也确实概括了该书的要义。 在哲学上， 《白虎通义》力图将经学思想与当时盛行 的五行论和谶纬迷信结合起来，其总的趋向是宗教神 秘主义。 在社会历史观上，它进一步发挥了董仲舒的“三 统”、“三正”说，坚持循环论的历史观。 在伦理思想上，大力宣扬“三纲六纪”之说，对“君为臣 纲，父为子纲，夫为妻纲”作了更具体细致的规定，并 特别强调了男女之间的尊卑关系。 认为“夫有恶行，妻不得去”，而“妇者服也，以礼屈 服”，这种观点，代表着以国家机构为首的社会势力对 女性的压迫，在以后的历史中有极其深远的影响。 在人学思想方面， 《白虎通义》认为“人者，天之贵物 也”，天地之性人为贵。 人是天之所生，即禀天气而生。 人受天气而生，故由命相随。 命说的是人的寿命，是由天命所决定。 命有三种体现方式，一是寿数之长度，为天定之命； 二是遇暴之遭命，为遭逢世 之命；三是应行之随 命，为随行为而定之命。 这种命定论虽强调人之自身行为的作用，但还是笼罩 着神秘主义的气氛。 《白虎通义》自班固撰集以来，历来经籍所言其篇数 出入颇大，散载于众书之中的篇章亦多，可参考的有 清人陈立的 《白虎通疏证》和近世商务印书馆“丛书集 成”本的 《白虎通》。 (1)天之为镇王者承天 《白虎通义》的天人关系论来源 于董仲舒。 它认为，“天”是有意志、有德行的神，由天神主宰和 支配宇宙人间的一切事物。 《白虎通·天地》说：“天者何也?天之为言镇也，居高 理下，为人镇也。 地者易也，言养万物怀任，交易变化也。” “镇” ： 《尔雅释文》引 《礼统》云：“天之为言，镇 也，神也。” 在 《白虎通》看来，“天是有意志有人格的“神”，所以 能“居高临下”，为人的主宰。 “天”、“神”不仅主宰宇宙万物，而且也能化生万物。 认为“太初者，气之始”，但在太初以前，气却不存 在，而是由无气的“太素”，再由“太素”推到“太始” 。 《白虎通》虽未明言“太始”是什么，但很明显，再往 前推，则是“天”或“神”创造了“太始” 。 这样在 《白虎通义》的宇宙起源论中，“天”、“神”是 最后的依据，由它化生万物，化生人类文明。 它说：“五行者何谓也?谓金木水火土也。 言行者，欲言为天行气之义也。 地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，其位卑。 卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。” 这是说，“天”生五行之气，支配五行之气，自然界本 人及人与物都是“天”“神”创造的。 因此“天”“地”是人类的父母。 而地上的君主又是“受命于天”来统治人间的，所以王 者与“天意”相通，“代天行事”，故“尊者配天”，“王者 承天” 。 《白虎通义》在天人关系上，完全继承了董仲舒的观 点并加以发挥，把“天”作为具有人格神的“上帝”君临 天下，而“人”只有受“天”的支配，“承天”、“顺天”，才 能沟通与“天”的往来，从而受到“天”“神”的保护。 这种神秘主义的天人关系论，在