体育与人类文明：兼谈体育道德和学术道德.pptVIP

体 育 与 人 类 文 明 ___兼谈体育道德和学术道德 （武汉体育学院高教所 谢雪峰） 题记 体育是人类文明发展的产物，是人类的天才性创造；反过来看，体育则是现代人不可缺少的生活方式，是人类自身优化的重要途径，是社会文明进程的助推器。 一、古希腊文明的审视 二、教育视域中的“体育” 三、中国传统体育与“生态文明” 四、体育与法治渊源 五、“现代病”的医治良方 六、从“奥林匹克运动”看人类文明社会的理想 一、 古希腊文明的审视 最核心的表现是追求人的“心灵自由”、“身体自由”，体现“灵肉合一”的理念。古希腊学术大师毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，既是演说家、数学家、哲学家，还是奥运选手，有的还是冠军。奥运会最能体现“身体自由”，缺乏之则是不完全的“文明”。柏拉图在其《理想国》一书中，以体育和音乐作为教育之基，体育主要养生，音乐悦心， “心灵自由”、“身体自由”合为一体。 体育学者李力研认为，古希腊的体育尤其是古奥运会促进了古希腊文明，乃至欧洲文明。公平竞争、人力的张扬等对人类文明的推动有极大的作用。这种看法是有道理的。 窃以为，体育运动是动物身体搏斗的文明化模拟，是人类战争的去恶化模拟。 道德启迪 古奥运会蕴含的“更高、更快、更强”的精神是通过健、力、美追求“身体自由”，绝非身体的“纵欲”！ 古希腊文明在追求“身体自由”的同时还追求“心灵自由”，这与那种醉生梦死、思想懒惰不思进取的生活观恰成尖锐对立！ “灵肉合一”的自由才可能求索真理，否则极易陷于空谈而不作为或难作为，也易流于轻信妄为甚或行为不端、学术不端！ 二、 教育视域中的“体育”解析 “德、智、体、美”是人们普遍的教育认知，“体育”不仅是“身体教育”，它“培德”、“益智”、“育美”，它是全面的“教育”，具有“全面性”、“深刻性”、“反身性”（ “重在参与”之另解）。有人认为“重在参与”是参与重于名次，这只是一方面。 古奥运会有口号为“或得桂冠，或舎生命”， “重在参与”并不是“或得桂冠，或舎生命”的扬弃， “或得桂冠，或舎生命”从某个意义上说也不需要这种扬弃。否则服用兴奋剂就符合道德规范！“重在参与”乃体育之真谛，也是体育道德之真谛！ 体育启迪和培育智慧、文明方面的作用 体育特重礼仪、程序和规范，这正是现代文明之必须，也是体育道德、学术道德的重要方面。 古代体现君子高雅教养“琴棋书画”之一的棋，主要指围棋，不妨看成体育项目。“围棋智慧”启迪一：英雄史观还是群众史观，史学界多有争论。而围棋告诉我们：“妙手”成事，“凡招”成势；无势难成事，无事势亦空。故而人民成势，英雄成事，二者共同创造历史。 “围棋智慧”启迪二：成语曰“治大国若烹小鲜”， “围棋智慧”启迪我们“做研究如下围棋”。 “治大国”与“烹小鲜”何若之有？ “做研究”与“下围棋”又有何如？ 治大国 烹小鲜 依氛围而动 看火候而行 调和鼎鼐 五味调和 不折腾 忌频翻 做学问或做研究要象下围棋一样，小处落子，大处着眼，以小见大，心中要有大局观；围棋讲究连成一气，忌下孤子，而写论文或学术工作亦特重内在逻辑联系；围棋各块要“有眼”才能存活，而论文的各部分内容也必须“做眼”，这个“眼”就是创新性观点，否则论文或学术就是“死”的。 教育是社会遗传机制，而体育是教育的一极 孔子“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，其中多有“体育”。六艺形式上基本为“器”，似乎只是“形而下”，然而“形而上”的理念、思想颇深。 孔子曰：“君子不器”。“礼”之要义为“秩序”，“乐”为“和而不同”，“书”为典籍、传统，“数”是生存之必须技能之一（毕达哥拉斯学派认为”数是万物的本源“，将“数”与”乐“结合，解释为”秩序“与”和谐“），“射”蕴含目标之设置与达成，“御”为统驭、管理之喻象，以上均为“治国平天下”之大才必须的修炼，也是政治文明之必须。“射”、“御”历来认为是“智、仁、勇”中之“勇”。 三、 中国传统体育与“生态文明”的联系 窃以为，体育运动是动物身体残斗的文明化模拟，是人类战争的去恶化模拟，这本身就是生态文明的表现。 以武术为例，套路中的吸、吐，动作来自大自然的启示和动物、植物的生态，特别注重“天人合一”。武术练习在“行走江湖”—融社会百态，五方杂处，以武会