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传统家训中的廉政教育史学毕业论文 目录 （一）以俭养廉，节制贪欲――倡导廉洁奉公之修身基础 （二）至公爱民，胸怀天下――强调为官之职业道德 （三）公私分明，清白传家――培养淡泊知足的利益观和自立精神 （一）言传身教铸家风 （二）点滴之教润心田 （三）严肃家规警后人 正文 摘要：传统家训是中国传统社会中父辈对子孙后代的种种训诫，既包括修身勉学之路，又蕴含持家治国之道。在家国同构的政治制度下，修身、齐家、治国、平天下之儒家精神通过传统家训浸润了传统中国人的生活，使之在遵循家训的同时，自觉地接受和践行着国家、社会对个 关键字：传统,家训,中的,廉政教育 传统家训是中国传统社会中父辈对子孙后代的种种训诫，既包括修身勉学之路，又蕴含持家治国之道。在家国同构的政治制度下，修身、齐家、治国、平天下之儒家精神通过传统家训浸润了传统中国人的生活，使之在遵循家训的同时，自觉地接受和践行着国家、社会对个人道德品质的要求，肩负起家庭和社会的双重责任。诗文、家书、墓志铭、家谱、家规等多种形式的家训，蕴含了丰富的“以俭养廉”“清白传家”等廉洁奉公的教诫。这些廉政教育思想既是传统士人，尤其是世家大族治家教子的重要内容之一，又培育和影响了传统士人廉洁的家风及其传承。 传统家训中的廉政教育意蕴 （一）以俭养廉，节制贪欲――倡导廉洁奉公之修身基础 节俭一直是中华民族的传统美德。克俭节欲无论对个人修德、家族传家，还是对国家实施廉政均有着深远意义。 对个人而言，俭乃修德立业之根。俭与德相连，节俭即是修德。诸葛亮《诫子书》言：“君子之行，静以修身，俭以养德。”可见，俭乃君子修德之关键。《周易））日：“君子以俭德辟难。”即倡导修行俭朴的德行，反对过分彰显自己，以防奢靡腐化和可能的难关。俭与奢相反。提倡节俭便意味着反对奢靡之风。春秋时御孙言：“俭，德之公也，侈，恶之大也。”（喻岳衡：《历代名人家训》，岳麓书社，1991年，第128页）司马光平日以俭素为美，在《训俭示康》中一再告诫儿子“由俭入奢易，由奢入俭难”。俭与奢往往在一念之间。贪图安乐享受是人之本性，而人的贪欲一旦产生，是永无止境的。因此，恪守俭朴更需人的自律精神和能力。贪图个人享受之欲是小，贪图他人乃至国家利益为大。若不节制这种奢侈的贪欲，任由其发展，那么，有朝一日，入朝为官，便极易由奢入贪。因此，国之养廉首先要落实在个人修养的提升，落实在家庭生活之中。 对家庭而言，俭乃持家传家之本。在资源紧缺的农业社会中，节俭乃维持一个小家庭长治久安，抑或偌大家族兴盛传承之必需。明朝温璜述《温氏母训》云：“做人家，切弗贪富，只如俗言‘从容’二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。”可见，节俭直接关系着一家的生计温饱。对大家庭的主家事者而言，更要懂得“丰俭随其财力”的道理。袁采在《袁氏世范》中提醒当家者不量财力而为之，或过于侈靡，皆属“妄费” 对国家而言，俭乃养廉兴国之基。《墨子》将国君能否勤俭节约与国家存亡相系，有“俭节则昌，淫佚则亡”之论。隋文帝杨坚亦认为“天道无亲，惟德是与”。其总结历代王朝盛衰，感叹“未有奢华而长久者”（喻岳衡：《历代名人家训》，第121页）。国君的廉洁关系国之命脉，皇子和众臣的廉洁亦关乎国之命运。因此，历代帝王均极为重视对子孙和官员进行廉政教育。康熙的《庭训格言》便谆谆教导子孙应“清心寡欲”。范仲淹为官以清廉著称，家风俭朴无华。其子范纯仁亦疾呼“惟俭可以助廉”（《宋史?范纯仁传》），倡导修行俭朴的德行，以节制官员贪婪的欲望，防止贪污受贿。 （二）至公爱民，胸怀天下――强调为官之职业道德 家庭是社会构成的最基本细胞。传统家庭教育从来不仅仅局限于家庭内部的洒扫进退、父慈子孝之节，而是与治国联系在一起。“治国之道，实由家治也。”（广东蕉岭张氏族谱编辑委员会：《广东省蕉岭张氏族谱》，第1355页）培养子女成才，乃为国家培育治世人才。在家庭中营造和提倡朴素的氛围和美德，乃为国家培育清官良吏。魏象枢亦言：“一家之教化，即朝廷之教化也。”（魏象枢：《寒松堂集?奏疏》）中国传统士大夫们教导后代为官者不仅要具有兼济天下的道德理想，而且要遵守勤政爱民、秉公执法的道德原则。 其一，要具备至公无私，胸怀天下的历史使命感。范仲淹之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了传统儒家胸怀天下的济世思想。这种家国情怀源于建立在血亲纽带之上的家国同构的社会图式，影响了一代又一代中国人。传统家训将国家和社会的道德规范内化为个体的道德品质，积极倡导家国天下的责任观。如《何氏家训》倡导“从小当立安邦志，睿智造福天下乐”。《钱氏家训》则强调“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”，即为官者谋的是天下之大利，而非一己之私。 其二，要具有勤政爱民、修己安人的社会责任感。所谓在其位，谋