经史子集国学文库：子部·道家·通玄真经注-宋-朱弁.pdf

国学知识文库·子部·道家： 通通玄玄真真经经注注--宋宋--朱朱弁弁 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《通玄真经注-宋-朱弁》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 通通玄玄真真经经注注--宋宋--朱朱弁弁 字数：5185 通玄真经[注] 经名：通玄真经注。宋人朱弁 《宋史□艺文志》着录作十二卷，现残存 前七卷。底本出处： 《正统道藏》洞神部玉诀类。 通玄真经卷之一 宋宣义郎试大理寺主簿兼 括州缙云县令朱弁正仪注 道原篇 夫本相待者有原，体相证者有归。大道无原，至理无归。今推之，道原 反在乎物象之内，但复物之性，原其远乎。 老子曰： 盖惟生已白首，老在物先事始。 有物混成， 夫道之为义也，理宗自然，体本虚寂，不似於物，何以寄言？今称有物 者，欲明无物者也。混为能合清浊，成为不遗纤介者也。 先天地生， 天地以玄黄为色，方圆为形，道岂生於形色之后也？ 惟象无形，窈窈冥冥， 可以理会难以目见。 寂寥淡漠，不闻其声， 应则无响，听则无声。 吾强为之名字之曰道。 夫形声俱无，则名言莫及也。将欲示旨，非强而何？今圣人字道之由， 义取乎无所不适也。 夫道者，高不可极，深不可测， 仰之弥高，俛之弥深，故知有极者非高，可测者非深。 包裹天地，察受无形， 周合二仪，资兴品物而无迹可得也。 原流出，冲而不盈， 自深而流，不绝其原，当虚而受，不溢於物。 浊而静之徐清， 同物谓之浊也。取其不污之体，徐以会之，则本自清矣。徐也者，含理 从容之谓也。 施之无穷， 随用而火。 无所朝夕， 万古千秋，而今而后。 表之不盈一握， 真无纤微之质。 约而能张， 在乎至简，从事则广。 幽而能明， 虽寂默之幽，亦显应之明也。 柔而能刚， 不与物争曰柔，能终不挫曰刚。 含阴吐阳， 藏用为阴，昭化为阳。 而章三光。 日月星辰察之，故能各丽其所他 山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星 以之行。 皆在自然之道也。夫高深之宜，飞走之势，游翔之精，经纬之象，斯不 期而然，不会而至，无代司以成势，。 皆毕受而自宜，均其生成，故称 大道也。 以亡取存， 夫有质者，未尝不亡者也，今以无质之亡而成虚体之存也。 以卑取尊， 夫有位者，未尝不黜者也。今以无位卑而成不黜之尊也。 以退取先。 夫有争者，未尝不退者也。今以不争之退而成无敌之先也。 古者三皇得道之统，立於中央， 三皇者，天、地、人皇也。言体道之君，全於纯和，不治而自化，德配 天地，御物为一贯，是能寄中枢以应用，恣旁行而不流者也。 神与化胜，以抚四方， 乘变化之理而以神游，则四方之人各安其性。 是故天运地滞， 阳性刚运，阴性柔滞。 轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无 穷。 夫德合自然，治通大顺，则天地不亏，运墆之理，风雨不乖，燥润之 节，五行无克，六气自和。故圣人神动如天，尸居如地，其令如风雷， 其泽如云雨，虽万物生化不知所穷，而执一无为，与之并也。 已雕已琢，还反於朴。 使万物复其性。 无为为之而合乎道， 任其自为，则无所不为。故物畅其性，我常无为，是以与道而符合也。 无为言之而通乎德， 德者，道之用也；言者，人之表也。无心之言，言乃通物，物畅得所顺 而保其安，则终日言之，未常离德也。 恬愉无矜而得乎和， 以无所矜而合大和。 有万不同而便乎生。 万物异，宜各便其性。 和阴阳， 二仪交泰。 节四时， 时不过节。 调五行， 不相克伐。 润乎草木，浸乎金石， 德泽广被，至坚斯洽。 禽兽硕大，毫毛润泽，乌卵不败，兽胎不殰， 尽其生成之气也。 父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤， 人无中夭。 妇人不孀， 合配得类。 虹晲不见， 气之和也。 盗贼不行， 未知苟得之利。 含德之所致也。 至哉，三皇之德也。能使阴阳不愆，品物咸若与道为友，与化为人，不 可得而名矣。或曰昔在