经史子集国学文库：子部·道家·天仙道程宝则.pdf

国学知识文库·子部·道家： 天天仙仙道道程程宝宝则则 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《天仙道程宝则》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 天天仙仙道道程程宝宝则则 字数：3254 天仙道程宝则 　　第一宝则 　　曰：“ 自然善圆者，我之妙明圆觉之心之性也。夫此一心，儒家体 之曰中，佛家体之曰空，我道体之曰虚，李伯阳、陈翠虚体以炼身而成 道者。其大无外，其小无内，包三界而有余，纳芥子而不窄，盼则立 现，金石至坚，犹不膜隔，矧此血肉之团，本无关隔者，人患不修省 耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功，始自洗髓，髓洗则心明，心明觉自圆 也。髓也者，天心之心，谁是也其位在脑。洗之者水也，水位在肾。 《参同契》曰：真人潜深渊。 《易》曰：潜龙勿用。 《修仙辨惑论》 曰：念中无念。是皆涵谁洗髓之诀。若夫七情六欲，三尸九虫，缘妄成 妄，生自妄因。人自后天感气而化，无所为根，无所为本，绝无技俩， 一无神通。其所谓技俩神通者，一疑惑，一谗耸，窃权纵肆焉而已，一 经夫妙明圆觉之谁，一如明耀，其权顿失，避匿无踪。故法惟并此幻 质，而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，厥质斯 真。次亦惟有按兵不动，修我文德，饮之食之，教之诲之，权不下移， 令自谁出，是即凝神聚气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久 之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圆明为第一宝 则云。” 　　第二宝则 　　持戒圆净，泥丸氏曰：持戒圆净，则习业消而四大净矣。太虚翁 曰：要知生死轮回，缘于习业，习业不净，欲修至道，譬如蒸砂作饭， 万无成理。非惟染淫染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当 戒而勿之染也，斯得谓之持戒圆净矣。 　　第三宝则 　　曰：“精进无间，泥丸氏曰：精进无间，则性田耕熟，而无渗漏之 虞矣。太虚翁曰：要知三田久芜，荆棘初除，稍一怠忽，自必间断，而 萌芽滋长，殆有不可问也矣。盖人一身内魔伏于内，外魔诱于外，内外 伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后，而每忽于已得未 行之际，一不自省，为害非细。况从善如登，而积习隐铸于情关欲壑之 奥。我师所言渗漏，其包甚广，非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼漏， 耳不谨则神从耳漏，口不谨则神从口漏，鼻不谨则神从鼻漏。若夫心之 飞，精之摇，意之乱，神之昏，气之浊，志之迷，是漏也，而邻于渗 矣。渗也者，有漏于不觉不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。其 为害也，似缓而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是则，盖即 《修仙惑论》中‘断续不专’之对照也。是说虽似贴性分上说，而实是修 命家日乘之津粱。故我师以是则为修真第三宝程。 　　第四宝则 　　曰：“庸其蹊径，泥丸氏曰：庸其蹊径。则内魔不生，外魔束手， 而丹道坦矣。太虚翁曰：要知斯道也，何道也返本还源之大道也。其道 虽大，至中至庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具有，个 个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听之不闻，体万物而不遗， 纳微尘而勿窄者也，学者如是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之 患，自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻也。…… 故此则为修真家第四宝则乎。 　　第五宝则，专气致柔 　　泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。太虚翁曰：要知 天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住日。专气 者，气不专则神不凝而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊， 不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊。”“我见世之学 者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他 昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫 妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状，十倍 受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气化 为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子