经史子集国学文库：子部·道家·文始真经注.pdf

国学知识文库·子部·道家： 文文始始真真经经注注 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《文始真经注》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 文文始始真真经经注注 字数：5108 文始真经注 经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处： 《正 统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、 《文始真经》；二、 《丛书集 成》所收 《关尹子》。 关尹子 关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候 物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自 着书九篇，名 《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子 处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子 祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊 肆，赐号文始先生，所着书，后为 《文始真经》。 文始真经直解跋引 皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由 经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异， 既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有， 爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言 前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假 详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞 彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见 知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依 稀，意外难思，言前莫议也。 文始真经注卷之一 神峰逍遥子牛道淳直解 一字篇 宇者，喻真空之道也，凡二十八章。 关尹子曰，非有道不可言， 非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退 天下之言是也，故云非有道不可言也。 不可言即道。 言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云 不可言即道也。 非有道不可思， 非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以 知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能 知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。 不可思即道。 言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故 云不可思即道也。 天物怒流，人事错错然， 天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心 也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故 云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不 一，如下文也。 若若乎回也， 若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象 比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。 戛戛乎国也， 戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤 论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以 戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。 勿勿乎似而非也。 勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。 而争之， 争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者， 亦未悟也，故云而争之也。 而介之， 介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介 之。 而哯之， 哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而 现之也。 而啧之， 啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云 而啧之也。 而去之，而要之。 去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为， 亦未悟也，故云而去之而要之也。 言之如吹影， 影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹 影不能去也，何谓也。 思之如镂尘， 尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介 之，独思去要取拾者是也，